高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠教课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠教课课件ppt，共36页。PPT课件主要包含了惠子其人，五石之瓠，升600斤，五石之瓠hù，论证思路，万物皆“有所待”，怎样才算“逍遥游”等内容，欢迎下载使用。
“鸱之腐鼠”源自《庄子·秋水》中的一个故事。在这个故事中，鸱（一种猛禽）得到一只腐烂的老鼠，当鹓鶵（一种高贵的鸟）从它身边飞过时，鸱担心鹓鶵会抢走它的腐鼠，因此发出了警告声。在这里，“鸱”比喻那些庸俗、目光短浅的人，而“腐鼠”则代表了那些他们视为珍宝但实际上卑贱、不值得追求的事物。整个成语用来形容人对微不足道或有害事物的过度重视和保护。
楚国郢人在鼻尖抹了一层白粉，让一个名叫石的巧匠用斤（古代伐木的工具）把粉削去，石便挥动斤呼呼生风，削掉了白粉，郢人的鼻子却毫无损伤（见于《庄子·徐无鬼》），后来用“运斤成风”比喻手法熟练，技艺高超。
敲着瓦缶唱歌,表示对生死的乐观态度,也表示丧妻的悲哀。
了解庄子及其作品《南华经》。
掌握重点实词、虚词和特殊句式等文言知识。
鉴赏《庄子》借助寓言增强说理趣味性的写作方法，理解文中表达的观点及其现实意义。
庄子，名周，战国时期宋国蒙人。中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物。他曾做过宋国蒙地的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人。
庄周的文章，想象奇特丰富，善于运用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，具有文学气息和浪漫主义色彩，常对黑暗现实有所揭露和抨击，具有一些积极意义。
主要作品是庄周和他的门人以及后学所著的《庄子》。名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
庄子快要死了，他的弟子们要好好厚葬自己的老师。庄子制止了他们：我以天地做棺椁，日月做连璧，星辰做珠玉，万物当作我的殉葬品，给我陪葬的东西难道还不够珍贵丰厚吗？何必要再破费钱财去添置其它的殉葬品！弟子们回答说：我们担心乌鸦、老鹰之类的东西啄食先生。庄子：在天上被乌鸦、老鹰啄食，在地下被蚂蚁吃，你们从乌鸦老鹰嘴里抢食，然后交给蚂蚁们，这是何其偏心啊。
寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。结构简单却极富表现力，具有鲜明的讽刺性和教育性。故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。
经济的发展给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践的论题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实写照。
庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。
惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。惠子是合纵抗秦最主要的组织人和支持者，主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。
惠施约前390—前317
本文节选自《庄子·逍遥游》
石shí ：计算容量的单位，十斗为一石。（此义在古书中读shí）“五石”是指数量。
瓠hù ：是葫芦的一种。 “五石之瓠”指可容五石的大葫芦。
10升=1斗，10斗=一石，一石=120斤5石=
桶装水一般一桶约20升，所以5石相当于25桶桶装水！
世界上最大的葫芦（巨型葫芦 重达136斤/长3米）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠hù之种，我树之成而实五石。以盛chéng水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落huò无所容。非不呺xiā然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻yù技百金，请与yǔ之。’客得之，以（之）说yuè吴王。越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落huò无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠 hù 之种，我树之成而实五石，以盛 chéng 水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiā然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”
惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”
形容词用作名词。这里指大瓠的坚固程度
宽大而没有什么可盛受的东西。
庄子曰：“夫子固拙zhuō于用大矣。宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋
龟，同“皲” ，皮肤冻裂。
状后，请（要求）百金买其方。
曰：‘我世世为wéi洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻yù技百金，请与之。’
庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，愿意出百金购买药方。于是聚合全家商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。’
实在不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用
漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。
客得之，以说yuè吴王。越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
省略句，“或以（之）封”。
客人得到药方，便去取悦（一说游说）吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越军在水上交战，大败越军，于是吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此获得封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。
那么面对惠子这样的质问，庄子又是怎么回应的呢？
庄子用“不龟手之药”的事例，意在——
①说明使用方法不同，结果完全不同。
②讥讽惠子见识不通达，批评惠子的做法本质与宋人一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用”。同时证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。
庄子反对——不是葫芦大——惠子“拙于用大”（论证方法？）
举例“不龟手之药”的故事论证何为“拙于用大”（用小事例予以回击，以小见大）
对比论证：宋人与客人对于药物的不同使用方法及其结果形成对比，证明自己的学说大而有用，只是惠子不能领悟。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水
草名，其状弯曲不直，心被蓬草塞闭，比喻见识浅陋，不通达的见识
现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！”
庄子认为人应该眼界开阔、见识通达，不局限于一时一地，才能达到逍遥之境。
惠子和宋人有什么相同之处？
庄子和客有什么相同之处？
庄子和客有什么不同之处？
根本的价值取向和精神境界不同：
客：本质处于功利的心机
庄子：将五石之瓠用于“虑以为大樽而浮乎江湖”，完全脱离功利心，隐含着精神的大自由。
眼光受限，不能充分认识事物的价值；只看到世俗的小利，看不到背后的大用。
看到了事物的“大用”，发挥了事物的最大价值。客：仅仅看到功利。庄子：追求精神自由。
本文中寓言故事的寓意是什么?
2.请简要分析惠子和庄子在文中的形象特点。
庄子：放旷豁达、无欲无求、顺其自然，不凝滞于物的形象；
惠子：内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，见识不够通达的形象。
小时候背那么多诗有什么用？背唐诗不能致富、不能赚钱、不能出名，那我们为什么还要背唐诗？
慢慢地，我长大了。春天看到盛开的桃花，就明白了什么是‘桃之夭夭，灼灼其华’。夏天小舟在荷叶中穿过，便知道了什么是‘接天莲叶无穷碧’，什么是‘水光潋滟晴方好’。秋天，凉风乍起梧叶飘黄，便知道了什么是‘老树呈秋色’，什么是‘苒苒物华休’。冬天，西风凛冽，空阴沉，行人匆匆奔走，到了家烤着炉子，外边洋洋洒洒地下起了雪。便知道了什么是‘晚来天欲雪’，什么是‘红泥小火炉’。 约会时，知道了什么是‘月上柳梢头’;灯会时，知道了什么是‘一夜鱼龙舞’。愁了时，就想起‘伫倚危楼风细细’，乐了时，就想起‘春风得意马蹄疾’。小时候背的那些诗词，像是看不懂的画面，存在心里。一天，遇到了某个风景、某份心情，就忽然明白那首诗、那句词、那幅画。那种感觉，是穿越千年的心意相通，它是如此恰当，以至于无法用其他词语来形容。 小时候那些看似无用的阅读体验，往往决定了我们一辈子的心胸和视野。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū落叶乔木）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”
“大樗之用”与“大瓠之用”有什么相同之处？
庄子曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》）
现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢！”
“无用之用”具体内涵：天地与心灵融合 精神逍遥自在使用者都达到了自由逍遥、游于世间的状态。
突破现实束缚、无所依傍、游心于无穷的逍遥游形象；超凡脱俗、悠游自在、物我合一的心灵世界；庄子式“独与天地精神往来”的生命境界；追求绝对自由的生命题旨。
人生要追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界。即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。
逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）
什么样的人可以入此境？
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
至人无已，神人无功，圣人无名
一个是智者，一个是诗人；一个是欲济天下，一个是游心天地；一个欲建立小国寡民的乌托邦，一个却是寻求姑射仙人的自由天地。老子反儒家之道而行之，欲济天下于无为又无不为；而庄子却只关心自己，不为世俗的一切所干扰。 许多人认为道家就是无为而独善其身，这是不太准确的，老子还是心怀天下而跃跃欲试，庄子却不屑一顾而纵浪荒野。老子关注的是社会性的道，而庄子关注的是个人性的道，天下不可或忘，他却只求“忘天下于天下，以天下忘天下”，寻求无碍个性的境界。
拓展延伸：老子和庄子对比
两篇文章表达技巧、语言风格、思想内容有何异同？
1、善于汲取世俗经验2、直接论说道理
长于借助寓言，婉曲达意，更富趣味
1、凝练畅达2、善用排比、对偶
承继：“辩证思维”“有无相生”发展：“无用之用”“精神追求”