人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传图文课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传图文课件ppt，共25页。PPT课件主要包含了唐·柳宗元，郭橐驼，写作背景，课堂任务，细读文本，课堂总结等内容，欢迎下载使用。
柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。
传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。《屈原列传》《苏武传》
对比《苏武传》的第一段与本文第一段，观察两种传记的差异。
郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
武字子卿，少以父任，兄弟并为郎。稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等，前后十余辈。匈奴使来，汉亦留之以相当
在传记文文体特征上《种树郭橐驼传》缺乏诸多要素,不是传统意义上的史传文,内容不是以写郭橐驼的事迹为主。
《种树郭橐驼传》内容上不是以写人叙事为主,那是什么?
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说 ——《捕蛇者说》
我国古代的传记可分为两类： 一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。 二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，加工虚构的成分也很多。
“寓”是寄托的意思，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的性质。 它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
本文从形式上看是一篇传记，但从内容上看实际是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。
课堂任务：诵读课文，了解作者想通过“郭橐驼”的故事说明什么道理，掌握本文的说理方式，将郭橐驼的“道”移到日常生活中写一篇简短的说理文。任务一：听朗诵，读课文，概括每一段围绕郭橐驼讲了什么内容。
第一部分：（1-2）介绍人物姓名，形貌，技能。
第二部分：（ 3 ） 郭橐驼种树技能与“他植者”对比。
第三部分：（4-5）借事明理，把种树之理移向政治。
任务二：疏通的第一部分文言字词，分析郭橐驼的人物形象。
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
患病，名作动；脊背弯曲
名作动，给……称号，称作
句末语气词，此处可译“了”
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
凡长安（为观游及卖果的）富豪人
驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。 ——“盖儒者所争，尤在名实”，郭橐驼不为世俗名号所累，不以畸为羞，甚至接受乡人对其畸形身形的嘲弄而舍弃原本的名字，有着超乎常人的洒脱的情怀。
“畸人者，畸于人而侔于天”——庄子
驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。——技术高超
（侧面描写）既能满足物质生活，又可以满足精神观赏
任务三：疏通的第二部分文言字词，找到一句话概括郭橐驼技术高超的原因，分析其种树技巧。
“能顺木之天以致其性焉尔”
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
活得长久，形作动；滋长，繁殖
已经;这样;已,“矣”,了
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，
放下；像丢弃了一样不管
使……硕大；使……茂盛
如果不是过多，就是不够
摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
名作状，一天天；以，表修饰；背离，远去
宾语前置，不若我；若，如、像
我又有什么特别的能耐呢？
根据课文内容梳理完成下表。
本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密
勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实
爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤摇其根本
木之性日以离、害之仇之、不我若
用自己的话概括郭橐驼成功的秘诀是什么？
顺应树木生长的自然规律
顺其自然是否就是不用管，让其自然生长？
顺其自然是有所为有所不为“其莳也若子”,该放手时才放手“其置也若弃”。
郭橐驼毫无保留的将自己的种树方法分享给别人，你认为有人能种的比他好吗？
其他人就算知道种植方法，也不一定能做到郭橐驼这般尊重自然规律。
任务四：疏通的第三部分文言字词，分析作者如何将“养树”运用到“养人”。
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
做官的。长，治理。人，民、老百姓。
省略句，而卒以（之）祸民
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
使……多；使……安定；性命
促耕、勖植、督获、早缫绪、早织缕、字幼孩、遂鸡豚
旦视暮抚 已去复顾 爪肤摇本
养人顺民安民 养树顺其自然
问者曰：“嘻,不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
养树和养人都需需“顺木之天以致其性”，用自己的话概括统治阶级应该如何实行“官理”呢？
吾小人“不得暇”、 不能“蕃吾生而安吾性”
清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。
《种树郭橐驼传》以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。