高中语文人教统编版选择性必修 下册11 *种树郭橐驼传优秀备课课件ppt

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东晋陶渊明在归隐后就专门在房前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪咱们成都浣花溪时，也不忘在他的草堂中栽种些桃树，“奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照。而素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。 今天我们一起走近柳宗元，学习他的一篇奇文。
1．掌握重点实词虚词的意义和用法，理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。 2．体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写作手法。3．领悟文中顺民之性以养民的深刻道理及其现实意义。
柳宗元，唐代文学家、哲学家。字子厚，原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，并称“韩柳”，同被列入“唐宋八大家”之中。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。
柳宗元的诗文俱佳，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。
论文 《答韦中立论师道书》等论文八书传记 《段太尉逸事状》、《童区寄传》、《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等寓言 《三戒》（《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》）山水游记 ”永州八记”(《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》)诗歌《江雪》《渔翁》《溪居》等；骚赋《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等。
在唐代儒、佛、道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。对此，柳宗元明确提出了“统合儒释”的主张，反对韩愈盲目排佛、反佛的观点，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，对佛教不应该一概排斥，但也不是全盘接受，而是选择吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。宦海一生唐代宗大历八年(773)出生于京都长安(今陕西省西安市)。贞元九年(793)中进士，十四年登博学宏词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马(任所在今湖南省永州市零陵区)，在此期间，写下了著名的《永州八记》元和十年(815)春回京师，不久再次被贬为柳州刺史。宪宗元和十四年十一月初八(819年11月28日)卒于柳州任所。
中唐时期，豪强地主兼并、掠夺土地的现象日益严重。仅有一点儿土地的农民，除了交纳正常的绢、粟、赋税之外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地官僚为了巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层百姓的盘剥，以致怨声载道，民不聊生。柳宗元在《捕蛇者说》中对官府扰民、百姓惶恐的情况作了生动的描述：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”而本文的构思也正是在此背景下展开的。
传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。
记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类： 一是 。作者一般是以 和 撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“ ”。 二是 。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型， 的成分也很多。
是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
本文分成三个部分第一部分：1-2段：介绍人物姓名、外貌、住所、技能。第二部分：3段：写郭橐驼种树和他人种树的不同之处。第三部分：4-5段：把话题从种树转移到政事上来。
译文：郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高起而弯着腰走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。郭橐驼听到这个称呼后，说：“（这个名字）很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是舍弃他的原名，也自称起“橐驼”来。
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
第1段：简介郭橐驼的形象特征及名号由来
1.郭橐驼是个什么样的人？
“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，可见其豁达（身残而自信）,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。
2.根据文章内容，为郭橐驼建立一个人才档案,并简要概括郭橐驼是个什么样的人？
本段仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。
从郭橐驼身上可以得到哪些启示？
①要有一技之长自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。④性情谐趣、坦荡明达，学会与世界和解。
译文：他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接和雇佣（他）。看郭橐驼种的树，即便是移植的，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿，也没有人能比得上。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
第2段：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺
1.橐驼豁达个性背后存在着自信的原因是什么？
橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知驼种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。
2.第二段用了什么描写方法表现其种树本领高超全面？
视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃
凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养
他植者虽窥伺效慕，莫能如也
3.种树为橐驼带来了什么“际遇”？
——豁达个性背后的深层原因
4.“凡长安豪富人为观游及卖果者”为什么对橐驼“争迎取养”？
树挪能活树品质优独门本领
反差：相貌丑陋，技艺高超
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。　
译文： 有人问他（种树的秘诀），他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，（它根下的）土要用原来的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开后不再去照看它。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制损耗它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。
他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
别的种树人却不是这样。树根拳曲又更换生土，他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种（做法）相反的人，却又养护的太过用心，担心的太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树根来看土捣得实不实，这样树木的本性就一天天地背离了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以（他们）都比不上我。我又能做什么呢？”
第3段：写郭橐驼种树与他人种树的不同
1.哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。
“能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。
含义：“能够顺应树木的天性来使它的本性得到充分发展”。这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。
2.郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子
根拳、土易、培土或过或不及
勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃
爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本
木之性日以离、害之仇之、不我若
违反木之天性，勤虑害树
3.第三段最突出的手法是什么？并简要分析。
种植方法（实践总结）
他植者违反（反面申述）
种树之术，并不高深（自谦明理）
将郭橐驼和“他植者”完全不同的方式和结果对比，形象地说明了两者之间的差异，简明地突出了“顺木之天”的道理。
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”　
译文：问的人说：“把你（种树）的方法，转用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见做官的人喜好多发政令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。（一会儿）敲鼓聚拢百姓，（一会儿）鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲倦。像这样（治民反而扰民），那么和我从事的这个职业大概也有些相似吧？”
段意：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来
1.“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？
过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。
①先简要概括“长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。”②接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”、四个“而”和七个动词。
2.第四段郭橐驼是怎样描述官吏烦令扰民的？
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
“种树”和“理民”有何相通之处？
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。　
译文：问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”于是记载这件事 把它作为官吏们的鉴戒。
段意：写问者的意外收获及作传的目的
点明文章写作的目的，总结全文，揭示希望当官者不要苛政扰民的主旨。
1.分析最后一段的作用。
本文不仅仅是介绍了郭橐驼高超的种树技艺。本文借为郭橐驼作传的方式，寓治国养民之理于种树之道中，揭露了当时统治阶层政令繁乱的弊端及其给民众带来的灾难，表现了柳宗元革除弊政、“养民”治国的思想。
本文的写作重点仅仅是介绍郭橐驼高超的种树技艺吗？为什么？
作者怎么会从“养树”联想到“养人”？
“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”
唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。
警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。
作者说，他问“养树术 ”得 “养人术” ，种树与官理有何相似之处？
根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本
促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
无以蕃吾生安吾性，病且怠
1、对比与类比。 文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的总结和对“他植者”种树方法的批评。 从内容而言，本文先谈“养树”，后论“养人”，运用了类比的写法。这样写，把树和人的话题合二为一，互相补充使文章说理更加透彻。
2、婉约而多讽。 这篇人物传记是通过寓言故事进行劝诫的，这决定了它婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的语言表现出来的，如第4段，一个“知种树而已”的驼者欲止又言。作者在朴实简单的类比中，揭示了吏治的弊端，颇具讽刺意味。
3、简洁而生动 简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。如第一段介绍人物，仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固当”几个字，写出了人物的性格。这样，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同凡响的“驼者”形象，便跃然纸上了。在短短几句话中，这种史笔和文辞的完美结合，显示出作者高超的语言表现力。
争迎取养 技术全面不怕移徙 叶茂实多
病偻隆然 有类橐驼名固我当 自谓“橐驼”
善良、豁达、自信、乐观
（侧面）（正面）（反面）
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是从理论上辩证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张。
①《种树郭橐驼传》中，郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“_______， _________”。②《种树郭橐驼传》中，以对比手法来反衬郭橐驼精于种树的两句是“________________，________”。③文中从侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是“_____________________________， __________”。
且硕茂　 早实以蕃
他植者虽窥伺效慕　莫能如也
卖果者　 皆争迎取养
1. 郭橐驼说他种树种的好的原因是： 。2.表达郭橐驼并没有使树木长高长大的秘诀，只是不妨碍生长意思的句子是： 。3.写其他种树人早晚都要探视抚摸的句子是： 。
能顺木之天，以致其性焉尔。
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也
旦视而暮抚，已去而复顾
吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。
我常常痛恨世人，不知道要从自己的实际情况出发来考虑问题，而是仰仗外物逞强。有的人倚仗权势触犯他人的利益，实施权术伎俩激怒强者。利用时机肆意猖狂。这样终致招来祸患。有位客人谈论麋、驴、鼠这三种动物，与此十分相似，因此写下了《三戒》。
临江之人畋，得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟。
临江有个猎人，得到一只小鹿，就想饲养它。刚进家门，群狗就对小鹿垂涎三尺，都摇着尾巴跑过来了。猎人十分愤怒，把那些狗吓走了。从这天起，猎人每天都抱着这只小鹿去和狗亲近，让狗看习惯它，不再伤害它，并慢慢地让狗和小鹿一起嬉戏。时间长了，狗都知道主人的心意了。小鹿仔稍微长大些之后，就忘了自己是麋鹿了，以为狗真的是它的朋友，与狗一起头角相抵，在地上翻滚，与狗更加的亲近了。狗因为畏惧主人，也就很温顺地和小鹿一起嬉戏，但是有时候仍然舔着自己的舌头，馋得发慌。 三年之后，有一次麋鹿自己出门，看到路上有许多别人家的狗，就跑过去想要和它们一起玩耍。别人家的狗看到糜鹿，既高兴又愤怒，一起把它吃了，路上一片狼藉，可是麋鹿到死也不明白这究竟是为什么。
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。
黔地这个地方本来没有驴，有一个喜欢多事的人用船运了一头去。驴运到后却没有什么用处，就把它放置在山脚下。老虎看到驴是个庞然大物，以为它是什么神物，躲藏在树林里偷偷看它，渐渐小心地出来接近它，惊恐疑惑，不知道它是什么东西。有一天，驴叫了一声，老虎十分害怕，远远地逃走，认为驴要咬自己，非常害怕。但是来来回回地观察驴，觉得它并没有什么特殊的本领。老虎渐渐地熟悉了驴的叫声，又前前后后地靠近它，但始终不与它搏斗。渐渐地靠近驴子，态度越来越轻侮，碰倚靠撞冒犯它。驴非常生气，用蹄子踢老虎。老虎于是很高兴，心里盘算这件事说：“驴的技艺仅仅只是这样罢了！”于是跳起来大吼了一声，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，然后才离开。
《黔之驴》
永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁值子；鼠，子神也，因爱鼠，不蓄猫犬。禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食，大率鼠之馀也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴。其声万状，不可以寝。终不厌。数岁，某氏徙居他州，后人来居，鼠为态如故。某人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！
永州有个人，害怕犯了日忌，做事十分拘谨忌讳。认为自己出生之年正是子年，而鼠，是子年的生肖，所以就喜欢老鼠，不畜养猫和狗，也禁止仆人伤害老鼠。粮仓、厨房，都纵容老鼠肆意横行，不加管制。因此老鼠互相转告，都来到了这个人家里，既能吃得饱又不会有什么灾祸。所以这个人家里没有一件完好的器皿，衣架上也没有一件完好的衣服，吃的东西也差不多都是老鼠吃剩下的。白天成群的老鼠和人一起并行，夜里就会偷偷地咬东西，互相争斗打闹，什么样的声音都有，人都没法睡觉，但是这个人始终不厌恶老鼠。几年之后，这个人搬到了其他州，后来的人居住在这里，老鼠仍然像以前一样猖獗。之后住进来的人就说：“老鼠是偷偷活动的十分可憎的动物，这里的老鼠偷吃东西吵闹得尤其严重，是什么原因使它这么猖獗呢？”于是就借了几只猫，关上屋门，翻开瓦片，往老鼠洞里灌水，出钱雇用仆人捕杀。杀的老鼠都堆积成了小山，然后把它们扔在隐蔽的地方，臭了几个月才停止。 唉！那些老鼠认为既能吃饱又不会有灾祸，但岂能一直这样？
《永某氏之鼠》