高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠背景图ppt课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠背景图ppt课件，共42页。PPT课件主要包含了任务一，任务二，任务三，道家始祖老子，道家经典《老子》，道家真人庄子，道家经典《庄子》，文意疏通，文章思路，五石之瓠大而无用等内容，欢迎下载使用。

查阅资料，回顾道家经典
诵读吟咏，疏通文句含义
联读老庄，领悟道家思想
了解道家代表人物和相关典籍的文常知识
又名老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人，做过周朝管理藏书的史官，以博学而闻名，相传孔子曾入周向他问礼。 老子思想核心是朴素辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争，是道家性命双修始祖。
又称《道德经》《五千言》《老子五千文》，传世本八十一章，计五千言，成书于战国后期，晚于《孟子》，全书分为《德经》《道经》两篇。 该书是否为老子所作，历有争议，一般认为书中所述基本反映老子的思想，将道家思想渗透到修身、养性、治国、用兵等各个方面，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
（约前369—前286），名周，字子休（一作子沐），战国时宋国人，思想家、文学家，道家学派的代表人物，继承并发扬老子思想，世称“老庄”，代表作《逍遥游》。 原系楚国王族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙（今河南商丘），据传庄子尝隐居南华山，卒葬于彼，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。
道家学派经典著作之一，共33篇，战国中期庄子及其后学所著。庄子尝隐居南华山，故又称《南华经》。其与《老子》《周易》合称“三玄”。 全书分内篇、外篇、杂篇三部，大小寓言二百多个，该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
诵读吟咏，疏通文意观点
请同学们大声诵读课文，结合注释、查阅工具书，疏通文意。
三十辐共一毂（gǔ）,当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)
辐：连结车辋（车轮周围的框子）和车毂的直条。 毂：车轮的中心部位。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，糅合。埴，黏土。器：陶器。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：“有”（车子、陶器、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
“有”与“无”的辩证关系
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之。故有道者不处。（第二十四章）
企者不立：踮起脚的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者：自我显露的人。 明：显明。自是者：自以为是的人。彰：彰显。自伐、自矜：自我夸耀。
长：音cháng，意长久；音zhǎng，意得到敬重。在道：用道的观点来看。余食：剩饭。赘行：赘瘤。物或恶之：人们常常厌恶他们。处：为，做。
“有道者”拒绝“余食赘行”
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）
智：智慧。 明：聪明。力：力量。 自胜：战胜自己。强：坚强。
富：富有。强行者：勉励而行的人。志：意志。不失其所者：不丧失立身之基。死而不亡：死而不朽，指身死而道长存。
人应“自知、自胜、强行”
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。
安：（事物）安然未生变。 持：持守，保持。兆：征兆，显露迹象。 谋：谋划，解决。泮：同“判”，分离。
微：细微。为之于未有：状语后置，在事情未发生时就做。合抱：两臂围拢的粗细。毫末：毫毛的末端。累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。
治事者把握先兆，重视细微
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
为者败之，执者失之：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。无为：顺应自然，不求有所作为。 之：主谓之间取消句子独立性。几成：接近成功。 慎终：谨慎面对事情的终结。欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：珍贵，珍惜。学不学：学习常人所不学习的。复：弥补，补救。过：过错。辅：辅助。自然：自然变化，自然秩序。为：干预。
圣人无为而治，百姓慎始慎终
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
惠子谓庄子曰：“魏王贻yí（yí）我大瓠（hù）之种，我树之成而实五石（shí）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢（piá），则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiā）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。
贻：赠送。 瓠：一种攀缘草本植物，葫芦的变种。树：动词，种植。 实五石：显能容得下五石的东西。石，计量单位，十斗为一石。坚：坚固程度。自举：承受自身（所盛水的压力）。
瓢：舀水或取东西的工具，多用对半剖开的匏瓜或木头制成。瓠落：宽大廓大的样子。容：盛，容得下。呺然：内中空虚而宽大的样子。为：认为。掊：击破。
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。”客得之，以说（yuè）吴王。
固：本来。 拙于用大：不善于使用大的东西。不龟手之药：动防止手冻裂的药物。龟，同“皲”，皮肤冻裂。
洴澼絖：显漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。为事：作为事业。方：药方。鬻：卖。说：同“悦”，取悦。
越有难（nàn），吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
越有难：指越人发布侵吴。 将：领兵。裂地而封：割地封赏。能不龟手一也：同样一个手冻裂的药方。
以封：因此获得封赏。虑：用绳结缀。樽：盛酒器。蓬之心：卖比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。
不龟手之药，五石之瓠，大有可用
文章思路：设喻，借助寓言故事说理
不同于儒家经世致用学说，道家思想常有突破俗见之处，见人所不能见，提醒世人重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性。老子专说“对待之理”，庄子论说具有“辩证思考”，联读课文语段，提取辩证关系，并思考总结老庄的想法和态度。
“故有之以为利，无之以为用。”
“有”和“无”相互依存，“无”能发挥作用，但常被人忽视。
“知人者智，自知者明。”
了解别人是智慧，了解自己是通透，人欲知人，必先自知。
《老子（第二十四）章》
“胜人者有力，自胜者强。”
战胜别人是有力量，战胜自己才是坚强，人欲胜人，必先自胜。
“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。” “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
圣人想要成而不败，需要无为而治；百姓想要成而不败，需要慎始慎终。
《老子（第六十四）章》
“能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则用之异也。” “今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”
同样药物，用法不同，价值不同，要善于转换视角，发挥事物最大价值。 同样巨大葫芦，世俗眼光是无用，自由追求是大用，“无用之用才是大用。”
老庄思想，一脉相承，庄子大体上继承了老子的学说，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”但庄学并非仅仅是庇荫在老子构建大厦下的一个摊位，进一步的发展与发挥使其“高明豁达”“光彩显露”，联读课文语段，辨析庄学对老子思想的承继与发展。
2.道家思想的承继与发展
3. 拓展知识·庄子“逍遥”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》）
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。” 庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢！”
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）
那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。他在世间，没有追求什么。虽然这样，他还是有未达到的境界。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，他对于招福的事，没有拼命追求。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。