还剩29页未读，
继续阅读
高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠复习课件ppt
展开
这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠复习课件ppt，共37页。PPT课件主要包含了写作特色，情景默写，《五石之瓠》，一词多义等内容，欢迎下载使用。
1.老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国人（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》。2.石，计算容量的单位，十斗为一石。
重点文言实、虚词，翻译，一词多义
三十辐（ ）共一毂（ ），当其无，有车之用。埏（ ）埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（ ），无之以为用（ ）。（第十一章） 企（ ）者不立，跨（ ）者不行，自见（ ）者不明，自是（ ）者不彰，自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长。其在道也，曰余食赘行，物（ ）或恶（ ）之，故有道者不处（ ）。（第二十四章）
三十辐（辐条）共一毂（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。），当其无，有车之用。埏（揉和）埴（黏土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（方便利用），无之以为用（作用）。（第十一章） 企（踮起脚）者不立，跨（跨大步）者不行，自见（显露）者不明，自是（自以为）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长。其在道也，曰余食赘行，物（人）或恶（厌恶）之，故有道者不处（做）。（第二十四章）
知（ ）人者智，自知（ ）者明。胜（ ）人者有力，自胜者强。知足者富，强行（ ）者有志（ ）。不失其所（ ）者久，死而不亡者寿（ ）。（第三十三章）其安（ ）易持（ ），其未兆易谋，其脆（ ）易泮（ ），其微（ ）易散（ ）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累土（ ）；千里之行，始于足下。为者败之，执（ ）者失之。是以（ ）圣人无为（ ），故无败；无执，故无失。民之从事（ ），常于几（ ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（ ）难得之货，学不学，复（ ）众人之所过（ ），以辅（ ）万物之自然而不敢为（ ）。
知（认识）人者智，自知（了解）者明。胜（战胜）人者有力，自胜者强。知足者富，强行（勤勉而行）者有志（意志）。不失其所（立身之基）者久，死而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）其安（安然）易持（持守），其未兆易谋，其脆（脆弱）易泮（泮，同“判”，分离），其微（细微 ）易散（散失）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物。）；九层之台，起于累土（一筐土。累，同“慕”，土筐。）；千里之行，始于足下。为者败之，执（把持 ）者失之。是以（所以）圣人无为（指顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。民之从事（做事），常于几（几乎，接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（珍贵）难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过（过错），以辅（辅助）万物之自然而不敢为（做，干预）。（第六十四章）
一、论道，辩证分析“有”与“无”的关系
二、修身，谦下守中。不可急躁冒进
三、修身，个人品行修养，重在修身
四、治国，事物发展变化，注意萌芽状态
逆向思维，设喻生动①善用逆向思维观察社会和人生。老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如,世人看重的是“有”,关注的是“难”，瞩目的是“大事”;老子则认为正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”。老子还善于从世人的习性中发现负面因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重,因而放松自己不再努力。老子指出,很多事情终归失败,根源就在这里,在接近完成的时候,必须要像对待开始一样慎之又慎。②设喻生动形象,使抽象的道理浅显易懂。课文多处运用比喻说理,如:第十一章以车轮、器皿、房屋设喻，形象地阐明对一切事物起决定作用的是“无”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小积累才能成功的道理。③行文简洁,洁净精微,凝练畅达。
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。
（1）有之以为利 无之以为用 （2）自伐者无功 自矜者不长（3）知人者智 自知者明 （4）胜人者有力 自胜者强（5）合抱之木 生于毫末 （6）慎终如始 则无败事
1、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 3.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。
4、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5、是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 6.聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。于是聚合全家来商量说:‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’
五石之瓠《庄子》惠子谓庄子曰：“魏王贻（ ）我大瓠之种（ ），我树（ ）之成而实（ ）五石。以盛水浆，其坚（ ）不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落（ ）无所容（ ）。非不呺然（ ）大也，吾为（ ）其无用而掊（ ）之。”庄子曰：“夫子固（ ）拙（ ）于用大矣。
惠子谓庄子曰：“魏王贻（送）我大瓠之种（种子），我树（种植）之成而实（容得下）五石。以盛水浆，其坚（坚固。这里指大瓠的坚固程度。）不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落（宽大空廓的样子）无所容（盛受）。非不呺然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为（认为）其无用而掊（击破）之。”庄子曰：“夫子固（真的、很）拙（不善于）于用大矣。
人有善为不龟（ ）手之药者，世世以洴澼絖（ ）为事（ ）。客闻之，请买其方（ ）百金。聚族（ ）而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（ ）技百金，请与（ ）之。’客得之，以说（ ）吴王。越有难（ ），吴王使（ ）之将（ ）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或（ ）以（ ）封，或不免于洴澼絖，则所用之异（ ）也。今子有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽而浮乎江湖，而忧（ ）其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（ ）也夫！”
宋人有善为不龟（同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世世以洴澼絖（漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。）为事（职业 ）。客闻之，请买其方（药方）百金。聚族（全家）而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（卖）技百金，请与（卖给）之。’客得之，以说（同“悦”，取悦）吴王。越有难（发兵侵犯），吴王使（派）之将（领兵）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或（有的人）以（因为）封，或不免于洴澼絖，则所用之异（不同）也。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为大樽而浮乎江湖，而忧（忧愁其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识）也夫！”
讽刺庄子学说“大而无用”
寓言说理，情感鲜明①运用寓言故事说理，形象生动。庄子讲述了一个“不龟手之药”的故事,同样的药方，不同的用途,得到了“或以封,或不免于洴避绕”的悬殊结果,生动地阐明了事物价值的大小取决于“所用之异”的道理。② 运用夸张、对比手法。庄子笔下的大瓠能装得下五石的东西,五石就是五十斗相当于五百升,体现了庄子丰富的想象力;“客”凭着“不龟手之药”,大败敌军,获封土地,极富夸张色彩,增强了故事的生动性和感染力。同样的“不龟手之药”,宋人不免于漂洗丝絮,“客”却被君主封赏,结局对比鲜明,突出了用途决定价值的道理。
寓言说理，情感鲜明③ 论点鲜明,论述思路清晰。文章开头先写惠子的问题,庄子指出“夫子固拙于用大矣”。接着运用寓言故事说理,得出“所用之异”的结论，然后再回到惠子的大瓠上,说“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，指出了正确做法,同时指出惠子思想的局限性--“则夫子犹有蓬之心也夫”,论述首尾照应,深刻透彻。
1.从：①跟随；②使……跟随；③依傍，紧挨着；④顺从，听从；⑤堂房亲属；⑥通“纵”，合纵。⑴合从（ ）缔交，相与为一。（《过秦论》）⑵天下云集响应，赢粮而景从（ ）。（《过秦论》）⑶沛公旦日从（ ）百余骑来见项王。（《鸿门宴》）⑷樊哙从（ ）良坐。（《鸿门宴》）⑸简能而任之，择善而从（ ）之。（《谏太宗十思疏》）⑹生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从（ ）而师之。（《师说》）⑺春夜宴从（ ）弟桃花园序（《春夜宴从弟桃花园序》）⑻成语“从（ ）善如流”“恭敬不如从（ ）命”
答案：从（⑥； ①； ②； ③； ④； ①； ⑤； ④④）
解释句子加点词语的意思：
(1)苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。《六国论》（ ）(2)然皆祖屈原之从容辞令。《屈原列传》（ ）(3)孺卿从祠河东后土《苏武传》（ ）(4)于是从散约败，争割地而赂秦。《过秦论》（ ）(5)天下云集响应，赢粮而景从。《过秦论》（ ）(6)其后用兵，则遣从事以一少牢告庙《五代史伶官传序》（ ）(7)然后驱而之善，故民之从之也轻。《齐桓晋文之事》（ ）(8)遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。《谏逐客书》（ ）
(1)苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。《六国论》追随，跟随(2)然皆祖屈原之从容辞令。《屈原列传》委婉得体(3)孺卿从祠河东后土《苏武传》跟随(4)于是从散约败，争割地而赂秦。《过秦论》合纵(5)天下云集响应，赢粮而景从。《过秦论》跟着(6)其后用兵，则遣从事以一少牢告庙《五代史伶官传序》 官名，这里泛指一般属官。(7)然后驱而之善，故民之从之也轻。《齐桓晋文之事》 跟(8)遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。《谏逐客书》 同“纵”，合纵
①夹层的；②报复；③恢复；④再，又；⑤回答。⑴呜呼！师道之不复（ ），可知矣。（《师说》）⑵长桥卧波，未云何龙？复（ ）道行空，不霁何虹？（《阿房宫赋》）⑶乃使人复（ ）葺南阁子，其制稍异于前。（《项脊轩志》）⑷有复（ ）于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽。⑸成语“髀肉复（ ）生”“故态复（ ）萌”
答案：复（③； ①； ④； ⑤； ④④）
(1)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。《劝学》（ ）(2)于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。《鸿门宴》（ ）(3)使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？《阿房宫赋》（ ）(4)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。《颜渊》（ ）(5)即谋单于，何以复加？宜皆降之。《苏武传》（ ）(6)世与我而相违，复驾言兮焉求？《归去来兮辞并序》（ ）
(1)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。《劝学》再(2)于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。《鸿门宴》连(3)使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？《阿房宫赋》又(4)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。《颜渊》归复(5)即谋单于，何以复加？宜皆降之。《苏武传》再(6)世与我而相违，复驾言兮焉求？《归去来兮辞并序》还要
（二）阅读下面的文言文,完成1~5题。 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身吾所以告子若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。
（二）阅读下面的文言文,完成1~5题。 或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。 盖老子百有六十馀岁,或言二百馀岁,以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。 老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。(选自《史记·老子韩非列传》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告子/若是而已B.去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益/于子之身/吾所以告/子若是而已C.去子之骄气/与多欲态色/与淫志/是皆无益/于子之身/吾所以告子/若是而已D.去子之骄气/与多欲态色/与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告/子若是而已2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )A.古代男子有名有字,名是出生后不久父亲起的,字是二十岁举行冠礼才起的。B.“隐君子”,原指隐居逃避尘世的人,是隐士与君子的结合。C.“玄孙”,曾孙的孙子,自身以下的第五代。泛指远孙。D.“太傅”,中国古代官职。始于西周,为国王的辅佐大臣与老师,掌管礼法的制定和颁行,三公之一。
A 解析:根据关键词语“去”“是”“所以”等即可正确断句。
C 解析:玄孙是曾孙的儿子。
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )A.孔子勇于担当、积极入世的观点与本文中老子对孔子的教导是一致的。B.老子认为真正生意做得好的商人,即使家有万贯,看上去也好像什么都没有的样子,德行非常高尚的君子,表面上看起来却十分愚钝。C.孔子在告别老子后,对弟子们说的一番话,彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭,同时也从侧面烘托了老子见识远过于常人。D.本文记载当时有三位可能是道家的老子,一是李耳(早于孔子),二是老莱子(与孔子同时),三是太史儋(晚于孔子)。
A 解析:老子认为君子遇到时机就出来做官,赶不上时机就隐居起来。老子这个说法与孔子勇于担当、积极入世的观点是截然相反的。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!(2)始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。5.传记的结尾,用“道不同不相为谋”来概括儒家和道家的分歧。你认为他们的“道”各指什么?请简要概括。
至于龙,我不知道它能够乘风驾云直上九天。我今天见到老子,他大概就像一条龙吧!
当初秦国与周朝合并在一起,合了五百年就分开了,分开七十年之后,就会有称霸称王的人出现。
儒家之道是“仁”“礼”,道家之道是“自然”。(意思对即可)
阅读下面的文字,完成1~3题。在中国文化传统中,儒、道两体系确立的精神,均视“物”为精神升华之道的＿＿＿＿＿。在道家体系中,老子、庄子都是否定“物”的;而在儒家体系中,对于“物”,采取了一种警惕戒惧的态度,其代表性说法就是“玩物丧志”的命题。把“恋物”与“失德”联系起来,“物害”之说是古代中国的一个＿＿＿＿＿的观念。此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质,也影响到对艺术的态度。明代的文人士大夫却挑战这种“物害”观念。文震亨写成《长物志》。“长物”之说,源自《老子》,“长物”即多余之物。唐代颜真卿、白居易曾多次使用“长物”一词,佛经翻译也用“长物”指简朴生活需要之外之物。文震亨为“长物”作“志”,一则以“长物”为生活“余物”,一则又以之为文人士大夫悦情逸性的＿＿＿＿＿之物。明人沈春泽曾为《长物志》作序,( )。“于世为闲事,于身为长物”,“长物”的意义正在其“多余”的归属为玩赏者提供了＿＿＿＿＿ 和表现“真韵、真才与真情”的空间。
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )A.妨碍 一以贯之 必须 依附 B.障碍 始终如一必需寄托C.妨碍 始终如一 必须 依附 D.障碍 一以贯之必需寄托“障碍”指挡住道路,使不能顺利通过。“妨碍”,使事情不能顺利进行。“一以贯之”泛指用一种思想理论贯穿于始终。“始终如一”指从开始到最后的整个过程没有变化,完全一致。“必需”指一定要有;不可少。“必须”表示事理上和情理上必要;一定要。“依附”,附着;依靠某种人或事物而不能自立或自给。“寄托”,托付;把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
2.在文中括号内填写语句,下列衔接最恰当的一项是( )A.不仅指出了晚明尚物赏物风气的意趣所在,而且也指出了文氏《长物志》的要旨B.不仅指出了文氏《长物志》的要旨,而且也揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在C.既指出了文氏《长物志》的要旨,又揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在D.既揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在,又指出了文氏《长物志》的要旨3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )A.此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质的态度,更影响到对艺术的方法。B.此观念不仅左右了古代中国社会对艺术的态度,也影响到对实体物质的态度。
画线的句子成分残缺,“左右了古代中国社会对实体物质”缺少宾语中心词,应改为“左右了古代中国社会对实体物质的态度”。
结合语境来看,沈春泽为《长物志》作序,应先说“《长物志》的要旨”,再说“晚明尚物赏物风气的意趣”,排除A、D两项。再比较B、C两项,“不仅……而且……”表示递进关系,“既……又……”表示并列关系,材料中强调的是“晚明尚物赏物风气的意趣”,故应用表示递进关系的关联词,排除C项。
1.老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国人（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》。2.石，计算容量的单位，十斗为一石。
重点文言实、虚词，翻译，一词多义
三十辐（ ）共一毂（ ），当其无，有车之用。埏（ ）埴（ ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（ ），无之以为用（ ）。（第十一章） 企（ ）者不立，跨（ ）者不行，自见（ ）者不明，自是（ ）者不彰，自伐（ ）者无功，自矜（ ）者不长。其在道也，曰余食赘行，物（ ）或恶（ ）之，故有道者不处（ ）。（第二十四章）
三十辐（辐条）共一毂（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。），当其无，有车之用。埏（揉和）埴（黏土）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利（方便利用），无之以为用（作用）。（第十一章） 企（踮起脚）者不立，跨（跨大步）者不行，自见（显露）者不明，自是（自以为）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长。其在道也，曰余食赘行，物（人）或恶（厌恶）之，故有道者不处（做）。（第二十四章）
知（ ）人者智，自知（ ）者明。胜（ ）人者有力，自胜者强。知足者富，强行（ ）者有志（ ）。不失其所（ ）者久，死而不亡者寿（ ）。（第三十三章）其安（ ）易持（ ），其未兆易谋，其脆（ ）易泮（ ），其微（ ）易散（ ）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（ ）；九层之台，起于累土（ ）；千里之行，始于足下。为者败之，执（ ）者失之。是以（ ）圣人无为（ ），故无败；无执，故无失。民之从事（ ），常于几（ ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（ ）难得之货，学不学，复（ ）众人之所过（ ），以辅（ ）万物之自然而不敢为（ ）。
知（认识）人者智，自知（了解）者明。胜（战胜）人者有力，自胜者强。知足者富，强行（勤勉而行）者有志（意志）。不失其所（立身之基）者久，死而不亡者寿（长寿）。（第三十三章）其安（安然）易持（持守），其未兆易谋，其脆（脆弱）易泮（泮，同“判”，分离），其微（细微 ）易散（散失）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物。）；九层之台，起于累土（一筐土。累，同“慕”，土筐。）；千里之行，始于足下。为者败之，执（把持 ）者失之。是以（所以）圣人无为（指顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。民之从事（做事），常于几（几乎，接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（珍贵）难得之货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过（过错），以辅（辅助）万物之自然而不敢为（做，干预）。（第六十四章）
一、论道，辩证分析“有”与“无”的关系
二、修身，谦下守中。不可急躁冒进
三、修身，个人品行修养，重在修身
四、治国，事物发展变化，注意萌芽状态
逆向思维，设喻生动①善用逆向思维观察社会和人生。老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如,世人看重的是“有”,关注的是“难”，瞩目的是“大事”;老子则认为正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”。老子还善于从世人的习性中发现负面因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心、不太慎重,因而放松自己不再努力。老子指出,很多事情终归失败,根源就在这里,在接近完成的时候,必须要像对待开始一样慎之又慎。②设喻生动形象,使抽象的道理浅显易懂。课文多处运用比喻说理,如:第十一章以车轮、器皿、房屋设喻，形象地阐明对一切事物起决定作用的是“无”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小积累才能成功的道理。③行文简洁,洁净精微,凝练畅达。
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。
（1）有之以为利 无之以为用 （2）自伐者无功 自矜者不长（3）知人者智 自知者明 （4）胜人者有力 自胜者强（5）合抱之木 生于毫末 （6）慎终如始 则无败事
1、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 3.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。
4、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 5、是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 6.聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。于是聚合全家来商量说:‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！’
五石之瓠《庄子》惠子谓庄子曰：“魏王贻（ ）我大瓠之种（ ），我树（ ）之成而实（ ）五石。以盛水浆，其坚（ ）不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落（ ）无所容（ ）。非不呺然（ ）大也，吾为（ ）其无用而掊（ ）之。”庄子曰：“夫子固（ ）拙（ ）于用大矣。
惠子谓庄子曰：“魏王贻（送）我大瓠之种（种子），我树（种植）之成而实（容得下）五石。以盛水浆，其坚（坚固。这里指大瓠的坚固程度。）不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落（宽大空廓的样子）无所容（盛受）。非不呺然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为（认为）其无用而掊（击破）之。”庄子曰：“夫子固（真的、很）拙（不善于）于用大矣。
人有善为不龟（ ）手之药者，世世以洴澼絖（ ）为事（ ）。客闻之，请买其方（ ）百金。聚族（ ）而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（ ）技百金，请与（ ）之。’客得之，以说（ ）吴王。越有难（ ），吴王使（ ）之将（ ）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或（ ）以（ ）封，或不免于洴澼絖，则所用之异（ ）也。今子有五石之瓠，何不虑（ ）以为大樽而浮乎江湖，而忧（ ）其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（ ）也夫！”
宋人有善为不龟（同“皲”，皮肤冻裂）手之药者，世世以洴澼絖（漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。）为事（职业 ）。客闻之，请买其方（药方）百金。聚族（全家）而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（卖）技百金，请与（卖给）之。’客得之，以说（同“悦”，取悦）吴王。越有难（发兵侵犯），吴王使（派）之将（领兵）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或（有的人）以（因为）封，或不免于洴澼絖，则所用之异（不同）也。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀）以为大樽而浮乎江湖，而忧（忧愁其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识）也夫！”
讽刺庄子学说“大而无用”
寓言说理，情感鲜明①运用寓言故事说理，形象生动。庄子讲述了一个“不龟手之药”的故事,同样的药方，不同的用途,得到了“或以封,或不免于洴避绕”的悬殊结果,生动地阐明了事物价值的大小取决于“所用之异”的道理。② 运用夸张、对比手法。庄子笔下的大瓠能装得下五石的东西,五石就是五十斗相当于五百升,体现了庄子丰富的想象力;“客”凭着“不龟手之药”,大败敌军,获封土地,极富夸张色彩,增强了故事的生动性和感染力。同样的“不龟手之药”,宋人不免于漂洗丝絮,“客”却被君主封赏,结局对比鲜明,突出了用途决定价值的道理。
寓言说理，情感鲜明③ 论点鲜明,论述思路清晰。文章开头先写惠子的问题,庄子指出“夫子固拙于用大矣”。接着运用寓言故事说理,得出“所用之异”的结论，然后再回到惠子的大瓠上,说“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，指出了正确做法,同时指出惠子思想的局限性--“则夫子犹有蓬之心也夫”,论述首尾照应,深刻透彻。
1.从：①跟随；②使……跟随；③依傍，紧挨着；④顺从，听从；⑤堂房亲属；⑥通“纵”，合纵。⑴合从（ ）缔交，相与为一。（《过秦论》）⑵天下云集响应，赢粮而景从（ ）。（《过秦论》）⑶沛公旦日从（ ）百余骑来见项王。（《鸿门宴》）⑷樊哙从（ ）良坐。（《鸿门宴》）⑸简能而任之，择善而从（ ）之。（《谏太宗十思疏》）⑹生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从（ ）而师之。（《师说》）⑺春夜宴从（ ）弟桃花园序（《春夜宴从弟桃花园序》）⑻成语“从（ ）善如流”“恭敬不如从（ ）命”
答案：从（⑥； ①； ②； ③； ④； ①； ⑤； ④④）
解释句子加点词语的意思：
(1)苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。《六国论》（ ）(2)然皆祖屈原之从容辞令。《屈原列传》（ ）(3)孺卿从祠河东后土《苏武传》（ ）(4)于是从散约败，争割地而赂秦。《过秦论》（ ）(5)天下云集响应，赢粮而景从。《过秦论》（ ）(6)其后用兵，则遣从事以一少牢告庙《五代史伶官传序》（ ）(7)然后驱而之善，故民之从之也轻。《齐桓晋文之事》（ ）(8)遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。《谏逐客书》（ ）
(1)苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。《六国论》追随，跟随(2)然皆祖屈原之从容辞令。《屈原列传》委婉得体(3)孺卿从祠河东后土《苏武传》跟随(4)于是从散约败，争割地而赂秦。《过秦论》合纵(5)天下云集响应，赢粮而景从。《过秦论》跟着(6)其后用兵，则遣从事以一少牢告庙《五代史伶官传序》 官名，这里泛指一般属官。(7)然后驱而之善，故民之从之也轻。《齐桓晋文之事》 跟(8)遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。《谏逐客书》 同“纵”，合纵
①夹层的；②报复；③恢复；④再，又；⑤回答。⑴呜呼！师道之不复（ ），可知矣。（《师说》）⑵长桥卧波，未云何龙？复（ ）道行空，不霁何虹？（《阿房宫赋》）⑶乃使人复（ ）葺南阁子，其制稍异于前。（《项脊轩志》）⑷有复（ ）于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽。⑸成语“髀肉复（ ）生”“故态复（ ）萌”
答案：复（③； ①； ④； ⑤； ④④）
(1)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。《劝学》（ ）(2)于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。《鸿门宴》（ ）(3)使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？《阿房宫赋》（ ）(4)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。《颜渊》（ ）(5)即谋单于，何以复加？宜皆降之。《苏武传》（ ）(6)世与我而相违，复驾言兮焉求？《归去来兮辞并序》（ ）
(1)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。《劝学》再(2)于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。《鸿门宴》连(3)使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？《阿房宫赋》又(4)克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。《颜渊》归复(5)即谋单于，何以复加？宜皆降之。《苏武传》再(6)世与我而相违，复驾言兮焉求？《归去来兮辞并序》还要
（二）阅读下面的文言文,完成1~5题。 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身吾所以告子若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。
（二）阅读下面的文言文,完成1~5题。 或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。 盖老子百有六十馀岁,或言二百馀岁,以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。 老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。(选自《史记·老子韩非列传》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告子/若是而已B.去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益/于子之身/吾所以告/子若是而已C.去子之骄气/与多欲态色/与淫志/是皆无益/于子之身/吾所以告子/若是而已D.去子之骄气/与多欲态色/与淫志/是皆无益于子之身/吾所以告/子若是而已2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )A.古代男子有名有字,名是出生后不久父亲起的,字是二十岁举行冠礼才起的。B.“隐君子”,原指隐居逃避尘世的人,是隐士与君子的结合。C.“玄孙”,曾孙的孙子,自身以下的第五代。泛指远孙。D.“太傅”,中国古代官职。始于西周,为国王的辅佐大臣与老师,掌管礼法的制定和颁行,三公之一。
A 解析:根据关键词语“去”“是”“所以”等即可正确断句。
C 解析:玄孙是曾孙的儿子。
3.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )A.孔子勇于担当、积极入世的观点与本文中老子对孔子的教导是一致的。B.老子认为真正生意做得好的商人,即使家有万贯,看上去也好像什么都没有的样子,德行非常高尚的君子,表面上看起来却十分愚钝。C.孔子在告别老子后,对弟子们说的一番话,彰显了圣人的虚怀若谷、温良恭俭,同时也从侧面烘托了老子见识远过于常人。D.本文记载当时有三位可能是道家的老子,一是李耳(早于孔子),二是老莱子(与孔子同时),三是太史儋(晚于孔子)。
A 解析:老子认为君子遇到时机就出来做官,赶不上时机就隐居起来。老子这个说法与孔子勇于担当、积极入世的观点是截然相反的。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!(2)始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。5.传记的结尾,用“道不同不相为谋”来概括儒家和道家的分歧。你认为他们的“道”各指什么?请简要概括。
至于龙,我不知道它能够乘风驾云直上九天。我今天见到老子,他大概就像一条龙吧!
当初秦国与周朝合并在一起,合了五百年就分开了,分开七十年之后,就会有称霸称王的人出现。
儒家之道是“仁”“礼”,道家之道是“自然”。(意思对即可)
阅读下面的文字,完成1~3题。在中国文化传统中,儒、道两体系确立的精神,均视“物”为精神升华之道的＿＿＿＿＿。在道家体系中,老子、庄子都是否定“物”的;而在儒家体系中,对于“物”,采取了一种警惕戒惧的态度,其代表性说法就是“玩物丧志”的命题。把“恋物”与“失德”联系起来,“物害”之说是古代中国的一个＿＿＿＿＿的观念。此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质,也影响到对艺术的态度。明代的文人士大夫却挑战这种“物害”观念。文震亨写成《长物志》。“长物”之说,源自《老子》,“长物”即多余之物。唐代颜真卿、白居易曾多次使用“长物”一词,佛经翻译也用“长物”指简朴生活需要之外之物。文震亨为“长物”作“志”,一则以“长物”为生活“余物”,一则又以之为文人士大夫悦情逸性的＿＿＿＿＿之物。明人沈春泽曾为《长物志》作序,( )。“于世为闲事,于身为长物”,“长物”的意义正在其“多余”的归属为玩赏者提供了＿＿＿＿＿ 和表现“真韵、真才与真情”的空间。
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )A.妨碍 一以贯之 必须 依附 B.障碍 始终如一必需寄托C.妨碍 始终如一 必须 依附 D.障碍 一以贯之必需寄托“障碍”指挡住道路,使不能顺利通过。“妨碍”,使事情不能顺利进行。“一以贯之”泛指用一种思想理论贯穿于始终。“始终如一”指从开始到最后的整个过程没有变化,完全一致。“必需”指一定要有;不可少。“必须”表示事理上和情理上必要;一定要。“依附”,附着;依靠某种人或事物而不能自立或自给。“寄托”,托付;把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
2.在文中括号内填写语句,下列衔接最恰当的一项是( )A.不仅指出了晚明尚物赏物风气的意趣所在,而且也指出了文氏《长物志》的要旨B.不仅指出了文氏《长物志》的要旨,而且也揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在C.既指出了文氏《长物志》的要旨,又揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在D.既揭示了晚明尚物赏物风气的意趣所在,又指出了文氏《长物志》的要旨3.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )A.此观念不仅左右了古代中国社会对实体物质的态度,更影响到对艺术的方法。B.此观念不仅左右了古代中国社会对艺术的态度,也影响到对实体物质的态度。
画线的句子成分残缺,“左右了古代中国社会对实体物质”缺少宾语中心词,应改为“左右了古代中国社会对实体物质的态度”。
结合语境来看,沈春泽为《长物志》作序,应先说“《长物志》的要旨”,再说“晚明尚物赏物风气的意趣”,排除A、D两项。再比较B、C两项,“不仅……而且……”表示递进关系,“既……又……”表示并列关系,材料中强调的是“晚明尚物赏物风气的意趣”,故应用表示递进关系的关联词,排除C项。
相关课件
高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠图文课件ppt： 这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠图文课件ppt，共1页。
高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章课文配套ppt课件： 这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章课文配套ppt课件，共1页。
高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠示范课ppt课件： 这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠示范课ppt课件，共33页。PPT课件主要包含了教学目标，教学重点，教学难点，教法与学法，学习课时数，教学过程，第一课时，情境导入，学习活动，活动二反复诵读等内容，欢迎下载使用。
