语文八年级下册（2024）大道之行也说课课件ppt

这是一份语文八年级下册（2024）大道之行也说课课件ppt，共27页。PPT课件主要包含了学习目标，作品简介，背景简介，读准字音，全文翻译，第二环节文言知识，文言知识归纳，第三环节整体感知，思考探究，出自本文的成语等内容，欢迎下载使用。
1.积累文言词语，理解文章的大意； 2.理清作者的思路，感悟文章的内涵；3.了解“大同”社会的基本特征。
《礼记》，又名《小戴礼记》，“五经”之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。 戴圣与叔父戴德曾跟随后仓学《礼》，戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。 《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，都对中国文化产生了深远的影响。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 孔子是因为生活在一个动荡不止、战乱不休的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
① 选贤与（jǔ）能② 讲信修睦（mù）③ 幼有所长（zhǎng）④ 矜（guān）、寡（guǎ）、孤、独⑤ 男有分（fèn）  ⑥ 货恶（wù）其弃于地也 
一、朗读课文 整体感知
大道/之行也，天下/为公。选贤/与jǔ能，讲信/修睦mù，故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长zhǎng，矜guān、寡guǎ、孤、独、废疾者/皆有所养。男/有分fèn，女/有归。货/恶wù其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
停顿： 句首关联词语： 故 / 人不独亲其亲 主语和谓语之间： 人 /不独亲其亲 货 /恶其弃于地也
重读： 不独亲其亲 不独子其子 货恶其弃于地也 （古文句末停顿作用）
声调： 排比句子：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
二、自由朗读 体会节奏
大道之行也，天下 为公。
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
大道：古代指政治上的最高理想 之：用于主谓之间，取消句子独立性，行：施行 也：用于句末，加强肯定语气，可译为“……的时候啊”为：是 公：形容词，意为“公共的、属于大家的”，表判断。
选贤与 能， 讲信修睦。
译文：把品德高尚的人、才干出众的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦气氛。
选：选拔 贤：品德高尚的人 与：“与”同“举”，推举，选举能：才干出众的人 讲信：讲求诚信 修：培养 睦：和睦、和谐，指社会成员之间的和睦关系
故人不独亲其亲，不独子其子，
译文：所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，
故：所以 独：副词，只、仅仅。说明人们并非仅以自身亲属为关怀对象。第一个“亲”：动词（形容词的意动用法）“以……为亲”，第二个“亲”： 名词，指“父母”， 其：第三人称代词，译为“他的”，第一个“子”：名词的意动用法，“以……为子”，表示“把……当作子女”，第二个“子”：指“子女”，是动作“子”的对象，明确关爱的具体对象为晚辈。
使老有所终，壮有所用，幼有所长
译文：要使老年人有终老的保障,中年人能够发挥自己的才能，为社会效力,幼童能顺利地成长，
有所：“有”+“所”+动词，构成“所”字结构。终：动词，本义为“终了、结束”，此处指“善终、终其天年”，壮：指中年人用：本义为“使用、任用”，幼：指幼童长：动词，“生长、成长”，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
译文：使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
矜（guān）：通假字，同“鳏”，指“老而无妻的人”，寡guǎ：本义为“少”，此处特指“老而无夫的人”，即寡妇。孤gū：本义为“幼年丧父”，此处代指“幼而无父的孩子”，即孤儿。独dú：“单独、独自”，指“老而无子的人”，即独居无子女的老人。废疾fèi jí：并列结构，“废”指肢体残疾，“疾”指疾病， 合指“有残疾而不能做事的人”，泛指丧失劳动能力者。
男有分 ， 女有归。
译文：男子要有 职业， 女子 要及时出嫁。
分：职分，指职业 归：归宿，指女子出嫁
货/恶其弃于地也，不必/藏于己;
译文：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；
恶（wù）：憎恶、厌恶 其：指代前文的“货”（财物） 地; 指“地面、土地”， 不必:不一定”“并非必须”， 藏:据为己有(突出反对个人独占的价值观。)于:“在”“为”， 己:代词,指代“自己”，
力/恶其不出于身也，不必/为己。
译文：力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
力：名词，指“力气、能力”，此处泛指人的劳动能力或才智。恶（wù）：动词，“憎恶、厌恶”，表达对“力不出于身”现象的否定态度，其：第三人称代词，指代“力”，不出于身：“出”为动词，“从…产生”； 也：句末语气助词，表判断或肯定语气，译为“啊”。不必为己：不必：副词短语，“不一定”，否定“为己”的唯一性， 为（wèi）：介词，“为了、替”，引出动作“出（力）”的目的。 己：代词，“自己”，指个人私利，与“天下为公”的社会理想形成对比。
是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
译文：因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这叫做“大同”社会。
是故：连词，因此、所以， 闭：动词，“闭塞、杜绝”，强调不良念头被遏制。而不兴：兴，为动词，“兴起、发生”； 而，表转折，“不兴”即“不会产生”，描述社会风气的清明。盗窃乱贼而不作：盗窃：指“偷窃行为”。乱贼：指“暴力犯罪”。 而，表转折， 不作 ，即“不会出现”而不闭：闭：关闭；而：表承接，不闭：即“无需上锁”，说明社会安全是谓大同：是：指示代词，“这、此”。 谓：动词，“叫做、称为”，表判断
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这叫做“大同”社会。
1、通假字⑴选贤与能。 （“与”通“举”，推举。）⑵矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 （“矜”通“鳏”，老而无妻的人。）
2、一词多义⑴不独亲其亲。 ①亲：以……为亲，意动用法； ②亲：父母。 ⑵不独子其子 ①子：以……为子，意动用法； ②子：孩子，儿女。
3、词类活用⑴选贤与能。 贤，形容词作名词，品德高尚的人。⑵选贤与能。 能，形容词作名词，才干出众的人。⑶故人不独亲其亲。 亲，活用作动词，以……为亲。⑷不独子其子。 子，活用作动词，以为子。⑸使老有所终。老，形容词作名词，老年人。 ⑹壮有所用。壮，形容词作名词，壮年人。 ⑺幼有所长。 幼，形容词作名词，幼童。
⑴大道之行也 大道，古义：指政治上的最高境界；今义：宽阔的路⑵男有分，女有归 归，古义：女子出嫁；今义：返回，回归，回到本处⑶矜寡孤独 古义：为两个词，“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。 今义：双音节词，形容“独自一个人，感到寂寞、缺乏陪伴”的心理状态，⑷盗窃乱贼而不作 乱，古义：造反； 今义：“杂乱”，“捣乱”等含义 贼，古义：害人； 今义：小偷，窃贼
1.“大同”社会的基本特征有哪些?①人人都能受到全社会的关爱。——满足生存需求“人不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” ②人人都能安居乐业。 ——满足发展的需要“男有分，女有归”③货尽其用，人尽其力。 ——满足精神愉悦的需要“货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
2.怎样实施“大道”，构建“大同”社会?天下为公，选贤与能，讲信修睦。
3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有何异同？相同：(1)大同社会的＂老有所终，幼有所长＂与世外桃源的黄发垂髫，并怡然自乐”相似；(2)大同社会的＂是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭＂与世外桃源的没有战乱，和平相似。不同： 桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避世态度，是脱离了社会的一种形式。 而孔子的大同思想却是通过对人的教化，让人与人之间相互友爱、人人以天下人为自己的亲人，不贪不厌。
1 天下为公：意思是原意是天下是公众的，天子之位，贤而不传子，后成为一种正确的社会政治理想。
2 选贤举能：意思是选拔任用贤能的人，亦作“选贤与能”、“选贤举能”。
3 老有所养：原出自《大道之行也》，是大同社会的一个标准。指老人家都有子孙后代或社会抚养和关爱。
4 鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。
5 夜不闭户：指夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。