人教部编版（2024）大道之行也一等奖教学设计

这是一份人教部编版（2024）大道之行也一等奖教学设计，共7页。教案主要包含了新课导入，背景链接，朗读课文，疏通文意，字词清单，细节探究，结构梳理，主旨归纳等内容，欢迎下载使用。
一、新课导入
从古至今，人们始终向往着一个公平正义、和睦安宁的理想社会。战国末年或秦汉之际的儒家学者，托孔子之名写下《礼运》篇，描绘了一幅名为“大同”的理想社会蓝图。今天，我们就走进《大道之行也》，探寻这份跨越千年的社会理想，感受古人对美好生活的向往与追求。
二、背景链接
本文选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版）中的《礼运》篇。《礼运》是《礼记》中的重要篇目，本文是其开头部分的一段，通过孔子对学生言偃的讲述，阐明了儒家理想中“大同”社会的基本特征，集中体现了儒家的社会政治理想。
三、朗读课文
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。
四、疏通文意
（一）重点词句释义
1. 大道之行也：大道，儒家推崇的上古时代的政治制度；行，施行。
2. 天下为公：为，是；公，公共的。
3. 选贤与能：与，同“举”，推举；贤，品德高尚的人；能，才干出众的人。
4. 讲信修睦：讲，讲求；信，诚信；修，培养；睦，和睦。
5. 不独亲其亲：亲，前一个为动词“以……为亲”，后一个为名词“父母”。
6. 不独子其子：子，前一个为动词“以……为子”，后一个为名词“子女”。
7. 老有所终：终，终其天年。
8. 壮有所用：用，为社会效力。
9. 幼有所长：长，成长。
10. 矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼年丧父；独，老而无子；废疾，残疾而不能做事。
11. 皆有所养：养，供养。
12. 男有分：分，职分，职守。
13. 女有归：归，女子出嫁。
14. 货恶其弃于地也：货，财物；恶，憎恶；弃，抛弃。
15. 不必藏于己：藏，私藏。
16. 力恶其不出于身也：力，力气；出，付出。
17. 不必为己：为，为了。
18. 是故谋闭而不兴：是故，因此；谋，阴谋；闭，闭塞；兴，兴起。
19. 盗窃乱贼而不作：乱，作乱；贼，伤害（此处用作名词，害人的事）；作，兴起。
20. 外户而不闭：外户，大门；闭，用门闩插上。
21. 是谓大同：是，这；谓，叫作；大同，儒家理想中的理想社会。
（二）全文译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。
五、字词清单
（一）通假字
1. 选贤与能：“与”同“举”，推举。
2. 矜、寡、孤、独、废疾者：“矜”同“鳏”，老而无妻。
（二）古今异义
1. 大道之行也：古义为“儒家推崇的上古时代的政治制度”；今义为“大路”。
2. 不独子其子：古义为“子女”；今义为“专指儿子”。
3. 女有归：古义为“女子出嫁”；今义为“返回”。
4. 货恶其弃于地也：古义为“财物”；今义为“货物或商品”。
5. 盗窃乱贼而不作：古义为“伤害，此处用作名词，害人的事”；今义为“偷东西的人”。
（三）一词多义
1. 亲：①不独亲其亲（动词，以……为亲）；②不独亲其亲（名词，父母）。
2. 子：①不独子其子（动词，以……为子）；②不独子其子（名词，子女）。
3. 修：①讲信修睦（动词，培养）；②盖简桃核修狭者为之（形容词，长，出自《核舟记》）。
4. 独：①矜、寡、孤、独、废疾者（形容词，老而无子）；②故人不独亲其亲（副词，只是）。
5. 闭：①是故谋闭而不兴（动词，闭塞）；②故外户而不闭（动词，用门闩插上）。
6. 为：①天下为公（动词，表判断，相当于“是”）；②不必为己（介词，为了）；③此人一一为具言所闻（介词，对、向，出自《桃花源记》）；④为宫室、器皿、人物（动词，做，这里指雕刻，出自《核舟记》）。
（四）词类活用
1. 选贤与能：形容词用作名词，“贤”指品德高尚的人，“能”指才干出众的人。
2. 使老有所终，壮有所用，幼有所长：形容词用作名词，“老”指老年人，“壮”指中年人，“幼”指幼童。
（五）文言句式
1. 判断句：天下为公（“为”表判断）。
2. 倒装句：不必藏于己（状语后置，即“不必于己藏”）。
（六）成语积累
1. 鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。
2. 物尽其用：充分发挥各种东西的功用。
3. 夜不闭户：夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好。
六、细节探究
1. 什么是“大道”，什么是“大同”？
大道：可理解为治理社会的最高准则，是实现理想社会的前提。
大同：儒家心中的理想社会或人类社会的最高阶段，是大道施行后的理想结果。
二者关系：大道之行，则天下为大同社会，即执政者施行大道，百姓便能生活在安定、和平的大同社会中。
2. “大同”社会有哪些基本特征？
人人都受到全社会的关爱：老有所终、壮有所用、幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
人人都能安居乐业：男子有稳定的职业，女子有合适的归宿。
货尽其用，人尽其力：人们憎恶浪费财物，却不私藏；憎恶不肯尽力劳动，却不为私利而劳动。
3. “大同”社会与陶渊明描绘的“世外桃源”有何异同？
相似点：百姓生活状态相近，桃花源中“黄发垂髫，并怡然自乐”“往来种作”，与“大同”社会“老有所终”“幼有所长”“男有分，女有归”的风貌相似，都体现了和谐安宁、人人幸福的特点。
不同点：“大同”社会是面向全天下的社会理想，追求整个社会的富足与和谐；“世外桃源”带有小国寡民的倾向，更多透露了作者逃避世事的心理，是基于个人避世需求的理想家园。从本质上看，“世外桃源”是对“大同”社会体制的具体化构想。
七、结构梳理
大道之行也
├── 社会纲领（核心）：天下为公、选贤与能、讲信修睦
├── 基本特征（具体表现）：
│ 1. 关爱他人：老有所终、壮有所用、幼有所长，弱势群体皆有所养
│ 2. 安居乐业：男有分、女有归
│ 3. 公而忘私：货尽其用、人尽其力
└── 理想结果：谋闭不兴、盗窃乱贼不作、外户不闭（是谓大同）
八、主旨归纳
本文通过对“大同”社会基本特征的详细描述，阐明了儒家理想中的理想社会形态，表达了作者对这种公平正义、和睦安宁、人人幸福的社会的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的热切期待与追求。尽管这种理想社会在当时的社会条件下难以实现，但它成为了我国社会思想史上的宝贵财富，对后世思想家和改革家产生了深远影响。