人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠评优课ppt课件

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整体把握文本内容，思考：这个寓言的寓意是什么？体现了怎样的说理艺术？【答案】 寓意：同一种事物，用法不同，价值就不同。因此要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。关键在于用心，只有用心才能够发现事物的特点，才能够发现事物发展变化的规律，才能够发现事物的真正价值。说理艺术：本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则寓言故事，刻画了惠子和庄子两个人物形象，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
贻：赠送　树：种植　　呺然：内中空虚而宽大的样子掊：击破　
认真研读文本，疏通文义，为班级辩论赛打好基础。1．通读文本，疏通文义，解释加点的词语，将释义填写在右边空白栏内。
拙于：不善于龟：同“皲”，皮肤冻裂鬻：卖　说(shuì)：劝说别人听从自己的意见。一说同“悦”，取悦 虑：用绳结缀　樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水　蓬之心：比喻不通达的见识
2．把下列句子翻译成现代汉语。(1) 以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。【答案】 用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做成瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。(2) 今一朝而鬻技百金，请与之。【答案】 现在一旦卖出这个药方就可获得百金，还是把药方卖给他吧。(3) 而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！【答案】 却担忧它宽大而没有什么可盛受的东西？看来先生你还是见识不通达啊！
认真研读文本，探究下面的问题。1．请简要分析庄子和惠子在文中的形象特点。提示：抓住文本中两位人物的语言，对比分析其形象特点，再加以归纳概括。要求：概括到位，表达清晰。限时6分钟。【答案】 庄子在文中是放旷豁达、无欲无求、顺其自然、不凝滞于物的形象；惠子则是内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，因而见识不够通达的形象。
2．庄子善用寓言故事“设象形容”，试举例并分析其作用。【答案】 示例：《五石之瓠》中庄子借讲述“不龟手之药”一事，说明同一个事物，有小用，也可以有大用的道理，从而婉转地说明惠子不善于使用大的东西。
你认为“有用”和“无用”是不是绝对的呢？请写一段话阐述自己的观点。【答案】 示例：“有用”与“无用”并非绝对，两者本就是对立统一、相互依存的。没有“有用”，便无所谓“无用”；没有“无用”，也便无所谓“有用”。人要在“务实”中生存，更要在“务虚”中提升。比如猪羊的肉可食，可古代龙凤的地位却远远高于猪羊，因为“无用”符合人们的精神企求。
再如梅子是水果，可食，可历来人们赞咏的多是梅花。如“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，在对美的欣赏中，赞美了人的高雅品格和幽逸情趣，有力地满足了人们的精神需求。这样，梅花、梅诗，也就成了“无用之用”。
当前社会上弥漫着急躁、浮躁之风，人们普遍存在急功近利的心态，做什么事都恨不得“一口吃成胖子”，这是违反事物发展规律的。做任何事情都不能要求有立竿见影的效果，而是应当“风物长宜放眼量”。年轻学子的成长，是生存技能的成长，更是良好精神的成长，需要更多地想些“无用”的东西。
1．名家评论胡文英：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”(《庄子独见》)鲁迅：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”(《汉文学史纲要》) 郭沫若：“秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”(《鲁迅与庄子》)
闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”(《古典新义·庄子》)王蒙：“庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人。他最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了神话、寓言、故事、传说。他的那些论述哲学问题的文字都是朗朗上口、比喻精当、辞藻华丽、文风开阔、见棱见角、妙不可言的，读起来你感到的是津津有味、心旷神怡。这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。”
2．作品延读庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，应接不暇”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？
这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕也，行其义也。”
谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两位大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对人生真正的意义。这有关对“自由”的价值评价。
这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子，此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水里洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。
他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它们，用丝绸的巾饰覆盖它们，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢？还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？两位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高、内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的社会里，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜晚中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一棵孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从而无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。
天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
【点评】 作者认为庄子思想是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。正因为这样，作者在文章中对庄子表示了极其赞赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的，并对庄子独立的人格、清洁的精神推崇备至。