人教统编版选择性必修 上册6.2 *五石之瓠教案配套课件ppt

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今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？
1.了解庄子的生平及思想主张，了解《庄子》的现实指导意义。 2.掌握文中重要的实词、虚词等相关的文言基础知识，理解文章大意。 3.学习庄子善于用设喻的方法，采用寓言的形式来说理的艺术手法。
壹 引疑设问明庄子贰 字正腔圆诵文本叁 字斟句酌解文意肆 探骊得珠赏技法伍 轶事典故拓视野陆 你言我语谈收获
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作家作品： 庄子(约前369-前286),名周,战国时期宋国蒙邑人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家文学家,庄学的创立者,与老子并称“老庄”。他曾做过宋国蒙地的漆园吏,与梁惠王、齐宣王是同时期人。家贫,身居陋巷,曾借粟于监河侯(官名)。一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。他生活贫困,以编草鞋为生，但淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国,被他拒绝，从此终身不仕。 主要作品有庄子及其后学所著的《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
背景链接： 庄子生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。庄子就生活在封建社会初步形成时期。当时的社会生产力有了很大发展,社会的变动带来了人们思想的变动和活跃,各种思想派别应运而生。经济的发展又给文人学士提供了物质保证,社会变革则为他们提供了社会实践论题。大批文人墨客议论社会局面,阐述政治理想,畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实写照。
文化常识——古代计算容量的单位 春秋战国时期,诸侯割据,容量单位也各成系统。齐、鲁等诸侯国用的是升、豆、区、釜、钟。四升为一豆，四豆为一区,四区为一釜,十釜为一钟。另一系统以周、秦等为主，在秦统一中国后被推广到全国，汉代将其完善称为五权,即龠、合、升、斗、斛。一龠容一千二百黍,二龠等于一合,十合为一升,十升为一斗,十斗为一斛(宋以后一斛为五斗),也叫一石。
文学常识——道家学派经典著作《庄子》 《庄子》,是战国中期庄子及其后学所著的道家经文。汉代以后,人们尊庄子为南华真人,因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。分内篇、外篇、杂篇三部,大小寓言二百多个。该书包罗万象,对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠hù之种，我树之成而实五石。以盛chéng水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiā然大也，吾为wèi其无用而掊pǒu之。”
贻yí：赠送瓠hù：葫芦之：前一个，的；后一个，代种子树：名作动，种植而：表顺承实：果实，这里指结的葫芦以：用坚：坚固，这里形作名，指大瓠的坚固程度以为：把……做成瓠huò落：宽大空廓的样子呺xiā然：内中空虚而宽大的样子为wèi：因为而：表因果，因而，所以掊pǒu：击破
翻译： 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我将它种植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。剖开它，把它做成瓢，宽大而没有什么可盛受的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处因而击破它了。”
固：实在，确实拙zhuō：笨，这里作动词，不善于大：形作名，大的东西善：善于，擅长； 为：配制龟jūn：同“皲”，皮肤冻裂宋人（有……者）：定语后置以……为：把……作为事：职业方：药方为wéi：从事洴澼絖（píng pì kuàng）：漂洗丝絮。洴澼，在水中漂洗；絖，同“纩”，丝棉絮不过：不超过一朝：一旦鬻yù：卖，出售与yǔ：给说yuè：同“悦”，取悦
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴píng澼pì絖kuàng为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋曰：‘我世世为wéi洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻yù技百金，请与yǔ之。’客得之，以说yuè吴王。
翻译： 庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个擅长配制不皲手药物的人，世世代代把漂洗丝絮作为职业。有个游客听说了这件事，请求用百金来购买他的药方。宋人召集全家族的人来商量，说：‘我家世代从事漂洗丝絮的职业，收入不超过数金；现在一旦卖掉制药的技术，就可卖得百金，请大家同意卖给他吧。’游客得到药方，拿来取悦吴王。
越有难nàn，吴王使之将jiàng。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
难：发难，这里指越人发兵侵吴将：动词，带兵打仗水：名作状，在水上败：使……失败，打败裂地：划分土地封：封赏 之：代词，代客人一：相同，一样或：有的人以：凭借，省宾语“之”虑：用绳结缀樽：盛酒器。此指大瓠形似酒樽，缚于身，可使人漂浮渡水。即腰舟。乎：于，在而：表转折，却蓬：草名，其状弯曲不直。蓬之心，比喻不通达的见识。
翻译: 越国发兵侵吴，吴王派他带兵打仗。那年冬天，（他带领军队）跟越军在水上交战，（吴军靠防冻药）大败越军，（吴王）划分土地封赏他。能使手不皲裂的药方是一样的，有的人用（它）来获得封赏，有的人却免不了漂洗丝絮的苦差，这是使用的地方不同啊。如今你有五石容积的大葫芦，为何不用绳结缀把它做成腰舟在江湖上漂浮，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生只有浅陋、不通达的见识啊！”
1.本文采用主客问答的形式，讲了2个故事，一个是惠子的“大瓠无用”，一个是庄子的“不龟手之药”。 在“大瓠之种”这个故事中，面对五石之瓠，惠子和庄子的做法分别是什么？试从文中找出原句加以分析。 ①惠子做法：其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。 ②庄子的做法：何不虑以为大樽，而浮乎江湖？
2.在故事“不龟手之药”中，“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？ “宋人”“鬻技百金”；“客”凭借“不龟手之药”而“大败越人”，被吴王“裂地而封”。 3.惠子和宋人的共同点什么？ “宋人”和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。 4.“客”与庄子看问题的角度是否完全相同？ “客”和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。但是“客”的眼光再高，也只是对事物功利价值的追求；而庄子“浮乎江湖”的想象，则超越功利价值，追求的是精神的自由，显然庄子和“客”是有境界高下之分的。
5.这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，应该别有用意，你觉得他们的用意是什么？（论辩） 惠子用“大瓠之种”的事例，说明大葫芦大而“无用”，意在讥讽庄子的学说大而无用。 庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，说明使用方法不同，结果也会不同。 批评惠子不能通晓领悟，只看到无用，看不到无用之用。讽刺惠子的做法与宋人一致，从利的角度看待有用无用，看不到无用之“大用”。
6.选文中，惠子和庄子分别是怎样的形象？ (1)惠子有才能，强调实用主义，但是容易流于斤斤计较，有过多外界与内心的束缚。 (2)庄子放旷豁达，随顺自然，不拘于外物，主张物我合一。
7.“用”是《五石之瓠》中的重要概念，请分析惠子之用、宋人子用、客人之用、庄子之用的具体内涵。
作为盛物容器的五石之瓠，即物的常规用途。
作为防冻手冻裂的药方，即物的常规用途。
作为军事物资的药物，即物的非常规用途。
作为大樽漂浮的五石之瓠，即物的非常规用途
小故事（小用—大用）① 同一事物，用法不同，价值不同；② 要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。
大故事（无用—有用）惠子：从功利角度理解事物外在使用价值上的“有用”。庄子：从本身内在价值出发，认为“无用”很可能有大用。
“有之以为利，无之以为用”
“无用之用”才是“大用”！
写法赏析 ①善用寓言，寓哲理于离奇的想象和形象的描写之中 “大瓠之种”的故事，奇幻无比而又形象逼真；“不龟手之药”的故事，奇巧有趣，寓意鲜明。这些寓言故事深深地吸引和打动了读者，成为说理的有力手段。 ②语言夸张，意境开阔 庄子行文善用各种修辞手法。如选文中庄子描写“大狐之种”可以“虑以为大樽而浮乎江湖”。夸张的语言使文章不拘一格，呈现开阔的意境，正如作者本人那飘逸、洒脱的个性。
③犀利明快的议论，鲜明的情感态度 《庄子》作为一部哲学著作，虽然大抵为寓言，但其中也不乏一些批判现实的议论，这些议论往往锋芒毕露而又切中肯綮，鲜明地表达了庄子的情感态度。如选文中针对惠子的狭隘之见，庄子直言“夫子固拙于用大矣”，对惠子“大而无用”的观点进行了有力的反击；在文末，庄子又说“则夫子犹有蓬之心也夫”，直接嘲讽和批评了惠子，认为他见识不通达。
庄周梦蝶 原文： 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
知鱼之乐 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 大意 庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。”
无用之用 庄子与弟子，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”弟子恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
与时俱化 师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家。主人很高兴，命儿子杀鴈款待。儿子问：“一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的。”第二天，出了朋友之家，没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之鴈，因不材被杀。弟子糊涂，请问：先生将何处？”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间，似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行，无材也不行，材与不材也不行，究竟如何是好？” 庄子沉思片刻，仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇，与时俱化，而不肯专为。一下一上，以和为量，浮游于万物之初，
物物而不物于物，则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫，尊则议，有为则亏，贤则厚，不肖则欺。怎能免累呢？弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！” 弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？” 弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家，居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹？”庄子微笑着点点头。
送妻生遐 回家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。” 惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变
而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。” 惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
你喜欢“实用派”的惠子还是“逍遥派”的庄子？请结合实际生活经验，阐明理由。 观点一：我喜欢“实用派”的惠子。将“实用”作为评价事物价值的标准，能够最大限度地节约时间，满足人们生存和发展的基本需求，符合经济原则，也能更好地满足当下社会快速发展的需要。 观点二：我喜欢“逍遥派”的庄子。如今，人们的物质生活已经得到了极大的满足，但是在社会中却弥漫着一股“浮躁之风”，不少人抱有急功近利的心态，恨不得做什么事都立竿见影，长此以往，不利于社会的健康发展。而庄子的“逍遥”主张抛却事事皆功利的想法，重视对美的欣赏和对精神的追求，不失为拯救“过度功利”的一剂良药。
你认为孔子与庄子的思想境界孰高孰低？ 楚国有个猎户,上山打猎回来,发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来,可猎户却若无其事地说：“算了,楚人丢了,楚人捡,还去找什么？” 事情传到鲁国,孔子说:“如果去掉‘楚’字,说‘人丢了,人捡’ ,就更有意义了。” 庄子知道了此事,他说:“如果再去掉一个‘人’字,说成‘丢了,捡了’ ,其意义就更大了。
猎户失弓一事，体现了三个层次的思想境界。 猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失，这是胸怀国家的思想境界； 孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益，就不是损失，这是胸怀世界的思想境界； 庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失，这种境界已经超出人的范畴了。 如果按冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是道德境界；孔子的是道德境界中的最高境界；庄子的则是天地境界。
莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包含的哲理耐人寻味，请写一段话，表达你的理解和看法，并和同学交流分享。
示例1：所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。
示例2：“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。
示例3：在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。