初中语文人教部编版（2024）八年级上册（2024）23《孟子》三章说课课件ppt

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孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”。孟子主张以“仁政”治理天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。
1.约公元前372年：出生邹国。孟子生于邹国（今山东邹城），出身没落贵族家庭，父亲早逝，由母亲抚养长大。 2.早年时期：孟母教子。母亲为给孟子营造良好成长环境，先后迁居三次（“孟母三迁”），还曾以“断机杼”劝诫他求学需持之以恒，奠定其早期学习基础。 3.青年时期：受业深造。孟子拜入孔子之孙孔伋（子思）的门人名下，系统学习儒家思想，逐渐形成自己 “仁政”“性善论” 的核心主张。 4.中年时期：周游列国。约40 岁后，孟子带着弟子游历齐、宋、滕、魏（梁）等国，向各国君主宣扬“仁政”理念，曾与梁惠王、齐宣王等君主深入论政，但因思想不符合当时争霸需求未被重用。 5.晚年时期：归邹著书。晚年孟子返回邹国，不再出游，专注于与弟子万章、公孙丑等人整理其言行思想，最终编撰成《孟子》一书，共7篇。
人性方面：性善论（主张性本善，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。）政治方面：主张施仁政、行王道，提出民贵君轻的民本思想（提出“与民同乐”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为统治者应轻徭薄赋、重视民生。）价值观方面：强调舍身取义。
孟子生活的社会动荡不安，是人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他的观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这个希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它是儒家经典之一，内容包括孟子的言行、政治学说，以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。它对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。 其显著特点：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
孟子认为决定战争胜负的因素有哪些？最重要的是什么？
“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”都是作者的观点，哪句是本文的中心论点？为什么？
中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。 原因：“得道者多助，失道者寡助”是由这个中心论点一步一步推出的，它反过来又可以论证中心论点 “人和”的重要。
在文章中三个“不以”句形成排比，进一步说明了什么道理 ?这三个句子的顺序可以颠倒吗?为什么？
三个排比，气势强烈。将“得道者”与“失道者”的后果互相映衬，点明了文章的主旨，突出了“仁政”的重要性。从“ 域民”到“固国 ”再到“威天下”是治国的顺序，必须将前一个阶段的事情做好，才有可能实现后一个目标，是逐层深入地说理，不能颠倒。
天时不 如 地利，地利不如人和。
三里之城，七里之 郭，环 而 攻之 而不胜。
夫环而攻 之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利 也，米粟非不多也，委而去之， 是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故 君子 有不战，战必胜矣。
读本文开篇讲了两场战争，请结合翻译理解文章，说说这是两场怎样的战争
城高、池深、兵革精、米粟多
通过这两场战争，孟子想讲明一个什么道理？
“天时不如地利，地利不如人和。”
孟子认为决定战争胜负的因素有三方面： 其中最重要的是：
孟子先用攻城失利的例子论证“天时不如地利”，后用守城失利的例子论证“地利不如人和”。
接下来，孟子发现了一个非常重要的治国要避开的坑，是什么？
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
人心所向，人民的支持和拥护
在域民、固国、威天下方面都要凭借“人和”，可见 “人和”的重要性，那么君主应该如何去做才能达到“人和”？
连用三个否定句构成排比，否定“封疆之界” “山溪之险”“兵革之利”的作用，从反面强调“人和”的重要性。由此，将论述范围由战争推及治国——施行“仁政”，才能得到百姓的支持和拥护。
主张施仁政、行王道，提出民贵君轻的民本思想（提出“与民同乐”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”）
施行不施行仁政，结果会是怎样的？
得道者多助 失道者寡助多助之至，天下顺之 寡助之至，亲戚畔之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
读完全文，你觉得本文的文章体裁是什么？
你觉得本文是围绕哪句话开始论述的呢？（本文的中心观点）
“天时不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
这里是如何证明“天时不如地利，地利不如人和”的呢？
举例论证，选取攻城时的例子，具体分析攻城时，面对一座小而易攻的城池，自己攻势凶猛且占据主动权，占有“天时”却失败，是因为没有占据“地利”；守城时，占有“地利”却弃城而逃，是因为没有占据“人和”。直接从正面地论证了战争需要“人和”（“人和”于战争而言很重要）的观点，使得论证具体有力。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
这里是如何证明“天时不如地利，地利不如人和”的呢？
道理论证；告诉我们治理国家时，光靠地利条件是行不通的，还是得靠人和；从反面论证了治国也需要“人和”（“人和”于治国而言很重要）。
这三个句子能交换顺序吗？
治理国家是先使人民定居，再巩固国防，最后震慑天下，是环环相扣的递进关系，可见文章思路清晰，逻辑缜密，结构严谨。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
这里运用了什么论证方法？有何作用？
对比论证；将得道之君与失道之君的后果形成鲜明对比，从正反两个方面，突出强调地论证得道才能得“人和”（施行仁政才能获得人民支持），才能获得战争、治国的顺利，也进一步论证了“人和”的重要性。
“人和”与“得道”有什么联系吗？
君主要先得道，即施行仁政以顺应民心，使得人事和谐、民心和乐，得到人民的支持帮助，才算是占据“人和”这一条件，只有这样才能赢得战争、治理好国家。简单来说，“得道”是得“人和”的前提条件（方法）。
本文运用了哪些论证方法来论证观点？结合文章内容具体分析。
举例论证运用战例，分别从攻和守的角度论证“天时不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性。对比论证将“得道者多助”与“失道者寡助”进行对比，将“寡助之至，亲戚畔之”与“多助之至，天下顺之”进行对比，强调了“得道”的重要性。
本文在论证结构上有什么特色？
逐层论证，层层深入。文章开门见山地提出中心论点，接着运用战争实例，分别论证了“天时不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；然后进一步类推阐述，表明欲得“人和”，必先“得道”。全文紧紧围绕“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。
以国家外交部而言，“道”指国家间和平共处、互不侵犯；以国家内部而言，“道”指爱民，为老百姓着想；以个人而言，“道”指与人为善，仁义道德。
（形容词，锋利，锐利）
（代词，代“三里之城，七里之郭”）
今义，从所在地到别的地方
然而不胜者，是天时不如地利也
“……者，……也”表判断
城非不高也，池非不深也
“……非……也”表判断
文章开篇提出观点“天时不如地利，地利不如人和 ”,接着援引战例，以攻城而未取胜的例子来论证“ 地利不如人和”,突出“人和”的重要性，最后引申到治国，得出结论“得道者多助，失道者寡助”。全文采用了逐层深入论证的写法。
观点——天时不如地利，地利不如人和
威天下——不以兵革之利
得道（者）多助——天下顺之
失道（者）寡助——亲戚畔之
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景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”
探讨了什么是大丈夫的问题。
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。
从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？你是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？
敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。
第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
【译文】 景春说: “公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，战争停息，天下太平。”
孟子曰：“ 是 焉 得 为 大丈夫乎？ 子 未学礼乎？
【译文】 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗?
丈夫 之 冠 也， 父 命 之；女子之嫁也，母命之， 往送之门，戒 之 曰：‘往 之女 家， 必 敬 必 戒 ，无违 夫子 ！’以 顺 为 正 者， 妾妇 之 道 也。
【译文】 男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导他，送到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫家，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为常法，是妇女遵循的规则。
居 天下之广 居 ，立 天下之正位，行天下之大道。
【译文】 （大丈夫应该）住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最正确的道路“义”上。
得志，与民 由 之；不得志，独行其道。
【译文】 能实现理想的时候，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想的时候，独自走自己的道路。
富贵不能 淫 ，贫贱不能 移 ，威武不能 屈 。此之 谓 大丈夫。”
【译文】 富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”
从景春的话里，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度?你从何处可以看出来?
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
（1）敬仰、崇拜、羡慕的态度。 （2）①反问句式 ②副词“诚”③对他们能力夸张性的描述。
对于景春之言，孟子有什么看法呢？孟子又是带着怎样的语气说的呢？
（1）运用反问句式，不仅否定景春的观点，甚至嘲讽景春没有常识。 （2）两个反问句，语气强烈，读出质疑、不屑、鄙视的语气。
孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
景春心目中的大丈夫形象是怎样的？
景春心目中的大丈夫是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者，叱咤风云，威震一时。
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
张仪、公孙衍是怎样的人？纵横家这么做真正追求目的是什么？
他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。
文章举“妾妇之道”的例子，有什么作用？
举“妾妇之道”的例子进行类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬的行径，批判了他们是没有理想与主张，没有原则，一味顺从的人，并不是真正的大丈夫，不过是女人、小人，奉行的是“妾妇之道”。这是对景春观点的反驳，属于“破”。
孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。
“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。
孟子认为成为大丈夫的条件是什么？
第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；
第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。
第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；
成为大丈夫的条件位置能否颠倒？
不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说。
接下来“得志”“不得志”分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充。
“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
你认为什么样的人算得上是“大丈夫”？举例说明。
富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。
贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。
威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将精神的崇高性推到极致。
（“女”同“汝”，你）
安居而天下熄子未学礼乎丈夫之冠也父命之与民由之
（古义：对人的尊称，你。 今义：儿子。）
（古义：成年男子。 今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。）
（古义：教导，训诲。 今义：命令；生命。）
（古义：遵从。 今义：由于，缘由，归（某人去做）。）
（古义：平息，消亡。 今义：熄灭。）
⑥ 是焉得为大丈夫乎⑦ 以顺为正者
（古义：这。 今义：判断动词。）
（古义：常法。 今义：垂直或符合标准方向（跟“歪、偏”相对）。 ）
（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）
（助动词，能够、可以）
（名词用作动词，行冠礼）
（动词的使动用法，使……迷惑）
（动词的使动用法，使……动摇）
（动词的使动用法，使……屈服）
①以顺为正者，妾妇之道也
（“……者，……也”表判断）
[省略主语“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之广居”]
孟子通过对景春关于“大丈夫”的错误认识的批驳，阐述了做“大丈夫”的标准，告诉我们无论身处何种境况，都要坚持正道，做真正的大丈夫。
大丈夫：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
反驳：以顺为正者，妾妇之道也（讽刺）
讲仁德、守礼法、合乎道义
不迷乱、不动摇、不屈服
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
2、文章是针对什么问题提出论述的?
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
4、孟子认为人怎样才能成才?
首先，人才是在艰苦的环境中造就的。其次，还要重视人的主观因素。只有主客观条件相互结合，才有可能成就一番事业
舜发于 畎亩之中，傅说举于版 筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为，所以动心 忍性， 曾益其所不能。
入则无法家拂士，　　出则无 敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
本文的中心论点是什么？
本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。
第2段1、2两句分别从什么角度论述了什么道理？
第1段列举的六位圣贤的共同点是什么？列举这些事例的目的又是什么？
共同点：出身卑微，经历磨炼成就一番出色的事业。目的：用排比句列举六位由卑微至显贵的历史人物的事例，引出并论证了“生于忧患”的观点，极具说服力；运用排比，增强了文章气势，使论证更充分。
出身卑微，经历磨难，终有作为。
阅读第2段，说说成才的公式是什么?
——苦其心志 ——劳其筋骨、饿其体肤、 空乏其身 ——行拂乱其所为
动心忍性，曾益其所不能。（培养其忍耐力，增强其能力）
客观——艰苦环境的磨练
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
孟子认为怎样才能成才？
孟子认为一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？
全文运用了哪些论证方法？
列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例。
从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿。
从正反两方面论证经过磨炼的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。
文章是如何层层推理展开论证的？
开头先列举事例，提出担当重责的人才都必须先经过磨炼的观点，并由此引申，由个人推论到治国，从正反两方面进行论述，最后得出“生于忧患而死于安乐”的中心论点。
联系实际谈谈你对“生于忧患而死于安乐”的理解。
“生于忧患而死于安乐”这一观点，被历史上无数事实证明。我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安逸的生活，尤其在物质生活日益富足的今天，更要居安思危，防患未然。
“衡”同“横”，梗塞，指不顺
苦，使动用法，使……痛苦
劳，使动用法，使……劳累
饿，使动用法，使……经受饥饿
动，使动用法，使……受到震撼
过，名词活用为动词，犯错误、犯过失
（同“弼”，辅佐，辅弼）
古义：这以后；今义：连词，表承接
古义：用这些来；今义：表结果关系的关联词
古义：狱官；今义：军人
古义：了解；今义：比方
被动句：舜发于畎亩之中
“发”有被动的意思，被任用、被选拔
倒装句：傅说举于版筑之间
“于……之间”介词结构后置
文章首先列举六位名人历经磨炼最终有所成就的事例，然后阐明人才和困境的关系，明确指出国家和人才一样，要在艰苦环境中生存发展、强大的道理，证明了“生于忧患，死于安乐”的观点。