初中语文人教部编版（2024）八年级上册（2024）23《孟子》三章背景图ppt课件

这是一份初中语文人教部编版（2024）八年级上册（2024）23《孟子》三章背景图ppt课件，共49页。
《孟子》三章 孟子，名轲，思想家，教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，并有“亚圣”之称。 《孟子》是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。主要记述了孟子游说各诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。南宋朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。"五经"是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》. 春秋战国时期，社会发生大的变革。孟子处于各国新兴封建势力先后进行变法的战国中期。孟子称颂所谓尧舜禹汤文武周公之世，主张“法先王”，行“王道”“仁政”。在列国纷争和人民斗争不断发展的形势下，孟子看到了人民力量的巨大，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《尽心》)的看法，强调统治者应重视人民的作用，这在当时有一定进步性。书中有大量名言警句广为流传，如： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 穷则独善其身，达则兼济天下。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 尽信书，不如无书。 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。得道多助，失道寡助 天时/不如/地利，地利/不如/人和。 三里之城，七里之郭（guō），环而攻之/而不胜。夫（fú）/环而攻之，必有得/天时者矣;然而/不胜者，是天时/不如地利也。 城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟（sù）/非不多也;委而去之，是地利/不如人和也。 故曰:域民/不以/封疆（jiāng）之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚/畔（pàn）之;多助之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚（qi）之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。 "天时不如地利，地利不如人和。 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 (采用)包围(的方式)攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，这样却不能取胜，这是(因为)有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势啊。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备(也)并不是不锐利（精良），粮食供给(也)并不是不充足，（但是)（守城一方还是）抛弃城池离开，这是(因为)作战的地理形势（再好）(也)不及人心所向、内部团结。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。所以说：使百姓定居下来（而不迁到其他的地方去），不能凭借疆域的界限，巩固国防不能凭借山河的险要，震慑天下不能凭借武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲戚(都会)背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人(都会)归顺他。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。凭借天下人都归顺他条件，去攻打(那些）连内外亲属都背叛他的寡助之君，所以(能行仁政的)君主要么不战，战就一定会胜利。议论文三要素论点论据论证作者的看法，见解或主张用来证明论点的材料用论据证明论点的方法和过程常用的论证方法： 举例论证、道理论证 对比论证、比喻论证、引用论证1.本文的中心论点是什么？天时不如地利，地利不如人和。2.本文的结论是什么？得道者多助，失道者寡助天时而环攻之地利 不如胜 举例、对比论证 论点一：天时不如地利(从进攻一方而言) 攻城守方 3.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？败城高池深兵革利米粟多地利 委而去之败胜人和 不如举例、对比论证 论点二：地利不如人和(从防御一方而言) 守城攻方 失掉了人心，则不问来者谁，不问来者强弱，只顾弃城逃！4.本文的论据是什么？小城环而攻之而不胜城高兵利粮足而不守天时不如地利地利不如人和战争需要“人和”举例论证三者互相比较天时地利人和 用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。 5.至此，孟子的中心论点“天时不如地利，地利不如人和”已经被完整论证，为什么文章还没结束？域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利战争治国治国需要“人和”结论：得道多助，失道寡助道理论证“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”得民心者得天下君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同强盗仇敌。 结合课文内容，说说你对“得道多助，失道寡助”的理解，并举例来证明这个观点。1.商汤伐夏桀，夏桀失道寡助，商汤得道多助2.周武王姬发伐商纣，商纣王失道寡助3.公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助4.隋末杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助5.元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助6.二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助7.解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助 请从修辞、句式、作用方面，赏析“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也。”这个句子 运用了排比的修辞手法，双重否定表肯定的句式。从多个方面强调守城一方占尽地利，但结果却是弃城而逃，从而有力证明了“人和”的重要性。句式整齐，使得文章气势奔放，具有很强的说服力。人教部编版八年级语文上册富贵不能淫淫 景春曰：“公孙衍（yăn）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫（yín），贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓大丈夫。”纵横家 纵横即合纵连横。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横，纵横家特点：朝秦暮楚，事无定主，反复无常，多以国家政治需要出发。 他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。         《经典常谈·第八》 君 王王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?” ——《孟子见梁惠王》 梁惠王说：“老头，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？” 身处战国争雄的乱世，动辄言利的君王，需要的是能帮助他们成就霸业的人，张仪之流迎合君王的贪利之心，为自己的功名利禄，挑动战事，左右卖国，背信弃义，曾经重用过他们的六国，并没有因此得以保全，百姓更受战乱之苦，孟子认为他们绝不是值得效法的大丈夫。在个人品质和名誉上，纵横家形象的确算不上光辉伟岸的“大丈夫”。他们有志向有才能，但是没有节操。富贵不能淫景春曰：“公孙衍、 张仪 岂不 诚大丈夫哉？一怒而诸侯 惧， 安居而天下熄。”指的是有钱财、有地位。与孟子同时代的人，纵横家。战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。指战争停息，天下太平。安静难道真正，确实表承接关系害怕景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便太平无事。”孟子曰：“是 焉 得 为 大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之 冠 也，父命 之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒 之 曰‘往之女家，必敬必戒， 无违 夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。你动词，到形容词，谨慎这怎么，哪里能够 取消，无义他她同“汝”，你丈夫名作动，行冠礼教导，训诲动词，告诫孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妇女之道。顺从准则，标准居 天下之广 居， 立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由 之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此 之 谓 大丈夫。”使动用法改变、动摇使动用法，迷惑，惑乱使动用法，屈服居住住宅宽广站在走遵从代正道自己的这样（的人）称取消，无义住在天下最宽敞的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大路“义”上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！” 什么样的人是景春心目中的大丈夫？敬仰、崇拜、羡慕。 从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？位高权重，令人望而生畏的当权者。反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述肯定、赞叹并试图得到听话人认可 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？分别应该以什么样的语气来读？（1）“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”第一层，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫；这是“破”的过程。（2）“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”第二层，正面提出何谓大丈夫。这是“立”的过程不屑、轻蔑和鄙视慷慨激昂、掷地有声。语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。在什么样的人才是大丈夫这个问题上，孟子确立的观点是什么？入世前的修身：居天下之广居（讲仁德），立天下之正位（守礼法），行天下之大道（合道义）。入世时的人生际遇：得志，与民由之；不得志，独行其道。（无论得志与否，都不放弃自己的原则）入世后的处事原则：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（外部施加的因素不能使之迷乱、动摇、屈服）修身是基础，行为处事是表现，做到了这几点，才能叫大丈夫。孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”他说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？“妾妇之道”表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；生于忧患 死于安乐生于忧患，死于安乐 舜/发于/畎（quǎn）亩之中，傅说（yuè）/举于/版筑之间，胶鬲（ɡé）/举于/鱼盐之中,管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行/拂 乱/其所为，所以/ 动心忍性，曾（zēnɡ）益/其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无/法家拂（bì）士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。 舜发 于 畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，指被任用田地。畎，田间小沟选拔 ，任用狱官 集市从舜从田地中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召诶为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。故天将降大 任 于 是人也，必先苦其心 志， 劳其筋骨， 饿其 体肤, 空乏其身， 行 拂 乱其所为， 所以 动心忍性， 曾 益其 所不能。 所以这样的人，是，这。使……劳累。 使……饥饿。 使动用法，使……困苦。 使……贫困。 违背扰乱用这些办法 使……惊动，使……坚忍 同“增”增加。 下达，交付责任，感情，意志指躯体做事增加指原先不具备的能力在 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。人恒 过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作； 征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 常 同“横”，梗塞，不顺奋起，指有所作为。了解明白指国内。 同“弼”，辅佐。指国外。 征验，表现脸色国家在名作动，犯错误 一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。1.本文的中心论点是？生于忧患,死于安乐2.请分别讲讲各段分别讲了什么？第1段，举例论证人才必须在艰苦的环境中造就。第2段，从正反两方面，由个人到国家，论证经受磨练的益处，归纳全文的中心论点。1.作者在列举事实之后，以“天将降大任于……所以动心忍性，增益其所不能”说明了什么道理？ 说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨炼。2.造就人才的客观（外部）条件是什么？苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨炼）3.造就人才的主观（内部）条件是什么？困于心，衡于虑。（内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争）4.“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”这句论述了什么道理？怎样理解这句话？ 论述了“死于安乐”的道理。 这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。