初中语文人教部编版（2024）八年级上册（2024）23《孟子》三章课文内容ppt课件

这是一份初中语文人教部编版（2024）八年级上册（2024）23《孟子》三章课文内容ppt课件，共33页。PPT课件主要包含了导入新课，第23课，《孟子》三章，作者简介，文学常识，写作背景，朗读课文，疏通文意，词语积累，整体感知等内容，欢迎下载使用。
两千多年前的一个晚上,一盏青灯之下,一位鬓发斑白的老人,就着数片烘干的竹简写下了191个篆体汉字。文章篇幅虽然简短, 但其中光辉的思想却闪耀千年,传诵至今。这就是孟子的《得道多助, 失道寡助》。
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。其文章气势充沛、逻辑严密、语言流畅、论事论理雄辩有力 。
《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养，伦理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇，是孟子和他的弟子万章等合著的。与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。
战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。
朗读课文，要求：1.读准字音。2.把握节奏。
夫 郭 粟 寡 戚 畔 封疆
1.域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。2.得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/ 顺之。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
三里之城：方圆三里的内城。郭：古义：外城。 今义：姓氏环而攻之而不胜：环，围。而，表修饰而，表转折，却。夫：fú，句首发语词，不译。是：古义：这 今义：判断动词
译文：（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
城：城墙 非：不是。 池：护城河。　　兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。坚利：坚固锋利。 米粟(sù)：指粮食。 多：充足委而去之：弃城而逃。而，表顺承之：代这座城池委，古义：放弃。 今义：委任去，古义：离开 。今义：到……去
　　译文：城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
故：连词，因此，所以域: 古义：限制。 今义：地域以：凭借，依靠。封疆：疆界、边境。固 ： 巩固。山溪：泛指山河。威：震摄。兵革之利：指兵器的锐利得道：施行治国的正道，即行仁政失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之：动词，到。至：极点。畔：通“叛”，背叛。 之:他，代词。 顺：归顺，服从。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
译文：所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多;不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。以： 凭借。之： 主谓间取消句子独立性，不译。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。君子：能行仁政的君主，即“得到者” 。必：一定。矣：表肯定语气
译文：凭着天下人归顺他的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
1.古今异义郭　　古义：外城 七里之郭　　　今义：姓氏池　　古义：护城河 池非不深也　　　今义：池塘去　　古义：离开 委而去之　　　今义：到……去亲戚　古义：内外亲属 亲戚畔之　　　今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。委　古义：放弃 委而去之　　今义：委任域　古义：限制 域民不以封疆之界　　今义：地域是　古义：这 是天时不如地利也　　今义：判断动词
2．通假字 畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。3．虚词 之 助词 的 三里之城 封疆之界 代词 它、他 环而攻之而不胜 委而去之 亲戚畔之 动词 到 寡助之至 主谓间，不译 以天下之所顺而表修饰 着、地 夫环而攻之表转折 却、但是 环而攻之而不胜、然而不胜者 表顺接 就 委而去之
1.本文的中心论点是什么？
天时不如地利，地利不如人和。
2.文中揭示主旨的句子是什么？
得道者多助，失道者寡助。
3.本文可以分为几层？请概括每层的大意。
第一层（开头一句）：摆出观点，提挈全文。第二层（从“三里之城”到“委而去之，是地利不如人和也”）：围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第三层（从“故曰：域民不以封疆之界”到最后“战必胜矣”。）：在前两层论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具普遍意义。
1. “道”指什么？“人和”指什么？二者之间有什么关系？
“道”指施行仁政。“人和”指下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。
2.本文主要是谈战争，还是谈政治呢？
本文主要是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政(“得道”)，这样才能“多助”，民众才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能长治久安。
3.说说你对“天时不如地利，地利不如人和”的理解。
孟子提出天时、地利、人和三个概念，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映出孟子所说的“仁政”。在比较中立论，给人的印象极其深刻。且这两个分句句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
4.从“得道者多助，失道者寡助”探求孟子的思想。
标题中的“道”有其特定的含义，即讲仁义，施“仁政”，所以这个标题的意思是说：凡讲仁义、施“仁政”的，就会得到广泛的支持与拥护；反之，就孤立，就会只得到极少数人的支持与拥护。孟子生活在各诸侯国互相攻伐、社会骚乱的战国时代，因此，他提出施“仁政”、行“王道”的主张，反对武力兼并。
本文采用了逐层论证的写法。开篇提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”，接着援引战例，以攻城而未取胜的例子来论证“地利不如人和”，突出“人和”的重要性，最后引申到治国，得出结论“得道者多助，失道者寡助”。 孟子的这一主张，强调做任何事情必须要顺乎民心，反映了孟子在那个历史发展特定阶段中的远见卓识。“得道多助，失道寡助”将会成为21世纪支配世界政治格局的重要观念。
提出论点：天时不如地利，地利不如人和论证观点 举例论证：举攻方和守方两个事例，突出“人和”和“施行仁政”的重要性道理论证：域民、固国、威天下得出结论：得道多助，失道寡助。
1.背诵全文。2.将课文翻译成现代汉语。3.预习《富贵不能淫》。
泱泱中华，岁月沧桑。朴素的哲学思想，却宛如皓月当空，历经无数轮回，依然散发着光芒。今天，让我们一起走进《富贵不能淫》，认识真正的“大丈夫”。
轲（ ） 邹人（ ） 淫（ ）公孙衍（ ） 丈夫之冠（ ） 衣冠（ ）
2.朗读课文，注意下列语句的停顿。①公孙衍、张仪／岂不诚／大丈夫哉？②一怒／而诸侯惧，安居／而天下熄。③是／焉得为／大丈夫乎？子／未学礼乎？④居／天下之广居，立／天下之正位，行／天下之大道。⑤富贵／不能淫， 贫贱／不能移，威武／不能屈，此之谓／大丈夫。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？”
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
他们一发起怒来，诸侯们就都会害怕；他们安静下来，天下就会平安无事。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他。
女子之嫁也，母命之，往送之门，
戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说，到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！
以顺为正者，妾妇之道也。
把顺从当作准则的，是妾妇之道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
淫：惑乱，迷惑。这里是形容词的使动用法，使······惑乱，迷惑。
移：改变，动摇，这里是动词的使动用法，使······改变，动摇。
屈：屈服，这里是动词使动用法，使······屈服。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。
(一)古今异义1.是焉得为大丈夫乎（古义：男子；今义：女子的配偶）2.母命之（古义：教导、训诲；今义：命令）3.以顺为正者（古义：准则，标准；今义：正确）4.富贵不能淫（古义：惑乱，迷惑；今义：过多；放纵；淫乱）
(二)词类活用1.富贵不能淫（使动用法，使……迷惑）2.贫贱不能移（使动用法，使……动摇）3.威武不能屈（使动用法，使……屈服）
1.省略句戒之曰。（省去主语“母亲”）2.判断句以顺为正者，妾妇之道也。（“……者，……也”，表判断）
1.用一句话概括本文的内容。
本文是景春与孟子关于“何谓大丈夫”的辩论。
2.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。
3.孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫？
孟子认为公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上是大丈夫。
4.在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫？怎样做才能成为真正的大丈夫呢？
孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才称得上是真正的大丈夫。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，这样才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。
1.孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？应该用什么样的语气来读？
两层。“是焉得为大丈夫乎？”至“妾妇之道也”为第一层，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫；“居天下之广居”之“此之谓大丈夫”为第二层，正面提出何谓大丈夫。前一个层次应该读出不屑、轻蔑和鄙视，后一个层次应该读出慷慨激昂、掷地有声。
2.孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？
不能。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；“得志”、“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；“富贵”、“贫贱”、“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此放在最后。
3.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
1.《孟子·尽心上》中说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这句话与文中的哪句话意思相近？该如何理解？
这句话与文中的“得志，与民由之；不得志，独行其道”这句话意思相近。“穷则独善其身，达则兼济天下”意思是说“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都这样”。普遍的观点认为这是中国文化精髓的“儒道互补”的体现，后半句体现了儒家的理想主义和入世精神，前半句则显示出道家的豁达态度和出世境界。
2. 每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
示例：富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
《富贵不能淫》通过景春与孟子对于“大丈夫”的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的“大丈夫”的观点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
1.背诵全文。2.结合课文，请以“我要做大丈夫”为题，写一篇文章。3.预习《生于忧患，死于安乐》。
人生的道路不是一帆风顺的，人要成就大业，就必须经受一番艰苦的磨练。但也有人认为顺境也能出人才，因为环境只是外在因素，内因才是最重要的，那么怎样才能造就人才呢？现在我们就带着这个问题来继续学习孟子的另一篇短文《生于忧患，死于安乐》，看孟子认为怎样才能造就人才？
1.积累常用的文言词语，翻译课文。2.把握文章的主要观点，了解作者的论证思路。3.正确认识课文所反映的道理，积极进行反思。
舜／发于／畎亩之中，傅说／举于／版筑之间，胶鬲／举于／鱼盐之中，管夷吾／举于／士，孙叔敖／举于／海，百里奚／举于／市。 ……必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空乏／其身，行拂／乱／其所为，所以动心／忍性，曾益／其所不能。 人恒过，然后／能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入／则无法家拂士，出／则无敌国外患者，国／恒亡。 然后／知／生于忧患，而／死于安乐也。
1.舜（ ）发于畎（ ）亩之中 2.傅说（ ）举于版筑之间 3.胶鬲（ ）举于鱼盐之中 4.动心忍（ ）性 5.曾（ ）益其所不能 6.行拂（ ）乱其所为7.入则无法家拂（ ）士
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
使（他的）心触动（警觉），使（他的）性格坚忍起来
译文：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚是从奴隶市场里赎买回来并被起用 ，所以天上将要下达重大责任给这个人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他受到贫困之苦，使他做事不顺，用这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文： 一个人常犯错误，然后才能改正，内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为，憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之势力、地位相等的国家和外患的忧惧，这个国家时常有灭亡的危险，这以后才知道因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
曾益其所不能（ ）困于心，衡于虑（ ） 入则无法家拂士（ ）
古今异义发 古： 今：
词类活用:苦：劳：饿：空乏：乱：动：忍：
形容词的使动用法，使……痛苦
形容词的使动用法，使……劳累
形容词的使动用法，使……饥饿
形容词的使动用法，使……资财缺乏
形容词作动词，使动用法，使……颠倒错乱
动词的使动用法，使……惊动
动词的使动用法，使……坚韧
倒装句：傅说举于版筑之间（介词结构后置，正常语序应为“傅说于版筑之间举”）
本文的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的?
本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。作者从个人、国家两方面论证。
2.请简述本文的论证思路。
文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。
1. 文章开头列举了六个历代名臣成才的故事，这六个人的成长史中共同点是什么？
他们都是经历了一段艰难困顿的生活之后才发奋而成就一番大事业的，他们都经历过艰苦的磨炼，自身也在艰苦奋斗中有所成就。
2．第一段哪些句子讲述的是一般人的成长历程？讲述的是一个什么道理？现在人们常说的哪些话与这个道理相同？
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”讲的是一般人成长历程，讲述了一个“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等与之相同。
3.第二段是从哪些方面来说理的？
第②段先提出人要有所作为，成就大业，还要重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。
1.联系现实生活，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。
示例：孟子文中所说的两个问题，对我们仍具有可贵的启发意义。他强调人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的，担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能。而贪图安乐，自然增长不了才能。才能从磨炼中来，人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。
2.本文在论证上最大的特色是什么?
文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，文段先列举了六个人物事例，从个人角度正面论证“生于忧患”，再用道理论证相的方法，从国家角度反面论证“死于安乐”。
古今中外，担当大任的人必须经过艰苦生活的磨炼的示例还有哪些，把你知道的故事与大家分享。
示例1：贝多芬在年轻时两耳完全失聪。但他没有屈服，一生为人类创造了巨大的精神财富。示例2：居里夫人在失去丈夫的悲痛中仍坚持科学研究终于发现镭，获得了诺贝尔物理学奖和化学奖。示例3：仲尼厄而作《春秋》；韩非囚秦，《说难》、《弧愤》；屈原放逐，乃赋《离骚》；司马迁受宫刑而作《史记》；欧阳修两岁丧父笃学而成才 。
孟子认为，人才是在艰苦的环境中造就的。所以“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，这样才能起到“所以动心忍性，曾益其所不能”的作用。其次，还要重视人的主观因素。“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”，主客观条件相互结合，才有可能成就一番事业。希望同学们坚强面对生活中的各种困难，努力实现自己的目标。
摆事实：历史上六个著名人物都历经磨难后才有所作为