高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)三国至隋唐的文化学案

这是一份高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)三国至隋唐的文化学案，共7页。学案主要包含了儒学，文学艺术，科技，中外文化交流等内容，欢迎下载使用。
教学目标
1.认识到三国至隋唐时期文化的发展是当时社会经济、政治发展的反映，是生产力进步和阶级关系变化的结果。例如，佛教的传播与统治阶级的支持以及人们对精神寄托的追求密切相关，文化的繁荣促进了社会的进步和发展。
2.能够梳理这一时期文化发展的时空脉络，明确不同文化领域在各个历史阶段的特点和成就，如魏晋南北朝时期的田园诗、隋唐时期的唐诗和绘画艺术等在时间和空间上的分布和发展趋势。
3.通过对历史文献、文物、遗址等史料的分析，如《齐民要术》的记载、敦煌莫高窟的壁画等，培养对史料的解读和实证能力，学会运用史料来研究和解释三国至隋唐时期的文化现象。
4.能够准确阐释这一时期儒学、道教、佛教的发展演变及其相互影响，文学艺术的成就和特点，以及科学技术的进步对社会的影响，如李白、杜甫诗歌的艺术特色和历史价值，理解文化的多元性和包容性。
5.激发对中华优秀传统文化的热爱和自豪感，培养文化认同感和民族自豪感，增强文化自信和爱国情怀，认识到文化是一个国家、一个民族的灵魂。
一、儒学、道教与佛教的发展
1.魏晋南北朝时期
(1) 。(2) 。
2.隋唐时期
(1) 。(2) 。
二、文学艺术
1.文学
(1) 。(2) 。
2.书法
(1) 。(2) 。
3.绘画
(1) 。(2) 。
4.石窟： 。
三、科技
1.魏晋南北朝时期
(1) 。(2) 。 (3) 。
2.隋唐时期
(1) 。
(2) 。
(3) 。 (4) 。 (5) 。
四、中外文化交流
1.佛教的传播
(1) 。 (2) 。 (3) 。
2.中外交流的其他表现
(1) 。
(2) 。
(3) 。
【问题探究】
1.韩愈在《原道》中写道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》；其法礼、乐、刑、政；其民士、农、工、贾……”结合材料及所学知识，分析韩愈提出 “道统论” 的时代背景与目的，其对复兴儒学有何理论贡献？与南朝范缜反佛思想相比，韩愈复兴儒学的主张在思想方法和社会影响上有何不同？​
2.钟嵘《诗品》评陶渊明：“其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。”结合材料与魏晋南北朝社会环境，分析陶渊明田园诗风格形成的原因，其对后世诗歌的发展有何开创性意义？与盛唐李白诗歌的浪漫主义风格相比，陶渊明诗歌体现出怎样不同的精神追求？试从时代特征角度分析差异根源。​
3.史书载：“祖冲之更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在盈朒二限之间。”结合材料及所学知识，分析祖冲之精确计算圆周率的方法和条件，其成果对中国古代数学发展有何深远影响？与隋唐时期雕版印刷术的发明相比，祖冲之的数学成就体现了中国古代科技发展的哪些不同特点？试从社会需求角度分析原因。​
4.《梦溪笔谈》载：“板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印《五经》，已后典籍皆为板本。”（注：冯瀛王为五代人，但可佐证唐代雕版印刷情况）结合材料及相关史实，说明唐朝雕版印刷术产生的社会背景，其对文化传播和学术发展有何重要意义？对比唐朝雕版印刷术与同时期世界其他文明的信息传播技术，分析其先进性及局限性。​​
5.《全唐文》载：“（玄奘）周游西宇，十有七年，穷历道邦，询求正教。”《大唐西域记》载：“亲践者一百一十国，传闻者二十八国。”结合材料与所学知识，阐述玄奘西行对中印文化交流的贡献，其与东晋法显西行在文化传播侧重点上有何不同？玄奘回国后翻译大量佛经并创立唯识宗，这一过程如何体现中外文化的融合与创新？​

一、选择题
1.下图可用于说明隋唐时期（ ）

韩国庆州佛国寺 雕版印刷《金刚经》卷子
A.儒学地位的动摇B.道教文化的传播
C.佛教文化的发展D.统治思想的变化
2.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( )
A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响最大
C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱
3.唐朝旅游业发达促进了旅游思想的多元化发展，既有以济世安邦为目的的宦游，又有以化羽登仙为目的的仙游，更有以结得善缘为目的的释游，还有“身在江湖之上，心游魏阙（朝廷）之下”的隐游。这反映了（ ）
A.阶层流动性增强 B.户籍管理松弛
C.三教并行的影响 D.魏晋遗风盛行
4.唐高祖以老子出函谷关的传说为基础，认为老子乃陇西李氏先祖，要求全国各地大修老子庙并亲自主持拜祭老子的典礼。唐太宗也曾以政令、诏书等形式提高道教的地位。由此可知，唐初（ ）
A.道教成为唐朝的“国教”B.传统主流思想受到冲击
C.朝廷依靠黄老之学治国D.儒学、佛教被官方压制
5.唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为( )
A.皇帝好恶决定社会对艺术的批判 B.王羲之的艺术成就不可超越
C.艺术水平与时代选择的共同作用 D.朝代更替影响艺术评判标准
6.在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动;时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是( )
A.经济发展水平 B.绘画技术进步
C.政治权力干预 D.儒家思想影响
7.敦煌壁画中的飞天形象是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》则源于印度的婆罗门曲，舞蹈含有中亚等元素。以上现象反映出唐朝文化的特征是（ ）
A.固守传统、思想守旧 B.风格单一、缺乏创新
C.市民生活、丰富多彩 D.兼收并蓄、文化多样
8.文明因交流而精彩。下图路线反映的文明交流是( )
A.长安胡化 B.丝路西拓 C.藏汉和亲 D.佛教东传
9.下表所示为对隋朝至盛唐社会生活变化的部分描述。据表可知，这一时期（ ）
A.社会风气开放多元 B.城市生活日益丰富
C.民族差异逐渐消亡 D.中外交往颇为密切
二、非选择题
10.阅读材料，回答问题。
材料一 韩愈是唐中后期著名文学家、思想家。当时皇帝崇信佛教，耗费大量财富。当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骄体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈提倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、 孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想 。仁义是其道的核心 。他所说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是唯一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。
——摘编自李军等《中华文化通志·教育学志》
材料二 佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。
—— 韩愈《论佛骨表》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。
参考答案
1.C 2.C 3.C 4.B 5.C 6.D 7.D 8.D 9.A
10.(1)背景:内容空洞的骄体文流行；佛教盛行，汉族传统的思想文化受到冲击。
(2)作用:排斥佛学，弘扬儒学；提出“道统”论，承上启下；巩固了儒学主流思想的统治地位。
类别
变化
服饰
为便于骑马，圆领长袍服装设计趋于流行
饮食
每年立春时节，朝廷向高级官员发放葡萄酒、胡饼
舞蹈
城市中人们对胡旋舞与胡腾舞钟爱有加