高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第8课 三国至隋唐的文化优秀ppt课件

这是一份高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第8课 三国至隋唐的文化优秀ppt课件，共44页。PPT课件主要包含了三教合一一团和气，佛道兴盛，三武一宗之厄，儒学复兴韩愈，番外玄学，成一团不和气，未完待续，诗书画刻争奇斗艳，文学作品风格各异，田园诗等内容，欢迎下载使用。

——儒学、道教与佛教的发展
明成化帝朱见深《一团和气图》
儒学：受到佛道冲击有所衰落佛教：吸收儒学精髓，渐趋本土化。道教：老庄之学复兴，上下分化严重
统治者奉行三教并行政策，尊道礼佛崇儒，奉老子为祖先武则天时佛教大发展——禅宗对后世影响最大唐中期韩愈提出复兴儒学
儒学：汉武帝时确立正统地位佛教：两汉之际佛教传入中国道教：东汉末年道教兴起
王通提出 “三教于是乎可一矣”
任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理，况且此教以道家学说为依托，道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。——摘编自马克垚《世界文明史》
佛教与道教发展的原因：
①战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻求精神安慰；②朝代更替频繁，儒家的传统理论受到挑战；③传统民族文化影响，人们需要对生老病死的解释；
龙门石窟卢舍那大佛按照武则天的形象塑造
南朝梁武帝四次出家，人称“菩萨皇帝”僧人从此吃素
齐梁时期道学家陶弘景被称作“山中宰相”
（僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”——《广弘明集》神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。——范缜《神灭论》
名词释义：北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣开展的灭佛活动
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 —《魏书·释老志》都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。 ——《南史·郭祖深传》是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己……家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。 ——《神灭论》
统治者为什么打压佛教发展？
（1）佛教徒逃避赋税徭役，严重影响财政收入和统治稳定。（2）佛教观念有悖于儒家伦理纲常。（3）道教和儒教的推动。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情 。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？——韩愈《论佛骨表》
唐代古文运动代表：韩愈和柳宗元目的：推行古道，复兴儒学，维护封建统治手段：用儒家天命论和封建纲常来反对佛教。主张：提高作者的道德修养； 反对模仿因袭；反对有文采而内容荒谬的作品；要求写作必须有认真的态度；反对盲目地厚古非今。
背景：经济：自给自足的庄园经济 政治：世代沿袭的门阀政治 思想：走向崩溃的两汉经学 社会：动荡不安的社会变局特点：崇尚老庄，魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。代表：竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。
魏晋南北朝时代，是政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，却是精神上极度自由、解放，最富于智慧、浓于热情的一个时代。——宗白华（中国现代新道家代表人物）
从“三教并行”到“三教合一”，反映了中华民族由接受避世、狂迷的宗教思想，进而改造消化它。清醒的理性主义战胜了反理性的神秘迷狂，这一个重要而深刻的思想意识的形成。 ——许倬（zhu)云 （台湾历史学界的耆宿） 《万古江河》
归园田居∙其一陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十里。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
特点：恬淡疏朴，代表作家：陶渊明
龟虽寿曹操神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。
特点：笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志代表作家：曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等
答谢中书书陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
特点：讲究对仗工整和声律铿锵代表作家：庾信、陶弘景、王勃等
北朝《敕勒歌》敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。南朝《子夜歌》夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。
特点：篇制短小，抒情多于叙事。南朝民歌清丽缠绵；北朝民歌粗犷豪放。
黄鹤楼崔颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁
形式：古体诗、近体诗派别：山水田园诗派边塞诗派浪漫诗派现实诗派
唐诗繁荣的原因：①经济发展，社会生活水平提升；②科举制重视诗赋；③政治开明，思想活跃；④对外开放，交流频繁；⑤统治者喜爱。
左：《爨龙颜碑》右：《太子舍人王琰贴》
左：《多宝塔碑》右：《金刚经碑》
特点：出现专职画家代表：画圣顾恺之（东晋）
特点：题材广泛、风格多元代表人物：吴道子
内容：应用性强；以农、医、天文地理为主
方法：总结为主，探索为辅
成就：内容丰富，领先世界
人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
商人、使节、留学生云集
为资产阶级革命提供了武器基础
推动了欧洲的文艺复兴和宗教改革
唐朝对外交往活跃的原因(1)唐朝政治统一，经济繁荣，文化昌盛，国力强大。(2)唐朝实行开放的对外政策。(3)唐朝中国传统文化高度自信。(4)交通畅通，四通八达。　 唐朝对外交往的特点(1)范围广泛，且有连续性。(2)领域全面，输入的主要是文化，输出包罗万象。(3)渠道众多，主要以贸易和佛教为纽带。(4) 中华文化圈形成。
儒学、道教与佛教的发展
文学：魏晋：建安文学、田园诗→南北朝：骈文、民歌→唐代：唐诗
魏晋南北朝时期：数学（圆周率）、农学《齐民要术》、地理《禹贡地域图》隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长度）、医学（《千金方》《唐本草》）
佛教传入中国——玄奘西行佛教外传——鉴真东渡其他文化交流
儒学——吸纳佛道观念，发展理论体系道教——东汉末年以来自成体系佛教——西汉末年传入中国，逐步本土化
书法：王羲之→颜真卿、柳公权绘画：顾恺之→吴道子雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟
中华文化的第三次突破集中出现在南北朝时期……这一次的突破与前两次所不同的是，它既是中华文化内部“僵化”和“转变”的结果，也是外来文化冲击的产物。但是，外来文化并未征服中国传统思想文化，而是被整合进中华文化体系之中，进而形成了新的中国文化。 如果说秦汉完成了中国历史上第一个“普世帝国”（与罗马帝国很相似）的构建的话， 隋唐则在它的废墟之上建筑起第二个“普世帝国”及其“普世秩序”。 ——许倬云
废墟上的朝霞——秩序重建
思考：为什么关羽能够受到三教的认可？
试归纳社会变迁对唐诗的影响
诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。
诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。
诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。