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人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章优秀ppt课件
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这是一份人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章优秀ppt课件，共40页。PPT课件主要包含了课文探究，深入探究，课后作业等内容，欢迎下载使用。
1.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2.通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学说的开创者。孔子五十岁以前，大部分时间用于聚徒讲学，也从事政治活动，三十多岁时去过齐国，但没有受到齐国的重用，后又回到鲁国聚徒讲学。五十岁那年，鲁定公任命他为中都宰。后由中都宰升为司空，由司空升为大司寇（主管司法）。五十六岁那年，由大司寇行摄相事，但为时不长，被迫辞职。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，终不见用。后来创办私学，周游列国，晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。孔子是致力于中国教育事业的第一人，他“学而不厌，诲人不倦”，首开私人办学、讲学之风。其学生将其思想言行记载在《论语》中。其学说成为中国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。
“章”指诗文、歌曲的段落。《〈论语〉十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思的文字。
语录体语录体常用于门人弟子记录老师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间在时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》堪称语录体的典范。
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
儒家思想儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。仁：即仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了他的哲学观点，对后世影响深远。义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。义有君子义与小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。礼：是社会的道德规范和生活准则，是孔子及儒家的政治与伦理范畴，是符合统治阶级整体利益的行为准则。智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。
信：指待人处事的诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。孝：不仅限于对父母的赡养，更应着重于对父母和长辈的尊重，认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁之本”。
半部《论语》治天下北宋时期著名政治家赵普为宋太祖出谋划策，发动兵变，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义称帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问他，他毫不隐晦地说，他平生所学确实只有一部《论语》。从前，曾以一半帮助太祖定天下；现在，要用另一半辅助陛下，使天下太平。太宗时他两次为相。晚年手不释卷，每次下朝，就闭门读书。第二天上朝处理政事，便果断自如。赵普死后，家人打开他的书箱一看，果然只有《论语》二十篇。于是赵普有“半部《论语》治天下”之称。
1.对“什么是好学”这一问题，孔子是如何回答的？
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正。这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
2.从《八侑》中可以看出“礼”和“乐”有什么作用？
乐是人们表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人内心的道德情感和要求，所以礼、乐反映仁德。
3.“朝闻道，夕死可矣”中“道”指什么？如何理解？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。。
4. 如何认识《雍也》中的“文”和“质”？
说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存的，不可分离。质朴与文采同样重要。
“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。孔子认为，如果放任人的本性而不立足于礼，那么整个社会从个人到整体都会乱了套，“仁”从这个层面上说，是“礼”的内化和自觉。
5.什么是“克己复礼”？
孔子认为，一切行为都应依照“礼”的准则。运用排比的修辞手法，突出了“礼”在人的思想、情感和行为等方面的规范、约束作用。颜渊听了孔子的教诲，既然“仁”是落实在“视、听、言、动”的行为当中的，那么最重要的就是实践了。
6. 如何理解“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ？
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
7.如何理解孔子所说的“恕”？
孔子的思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是要具有“君子”品格。君子要有好学之心，就有道而正；要见贤思齐，见不贤而内自省；要以仁为己任；要克己复礼，有仁爱之心；要持之以恒；等等。
孔子认为，君子应该克制物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到以下三点，才算达到了“可谓学也已”的要求。①“食无求饱，居无求安”。君子不以饮食与居住为生活的第一要务。儒家追求“仁”的道德理想，所以就需要人们节制对物质生活的过分要求，把重心放在道德修养上。②“敏于事而慎于言”。能够达到“食无求饱，居无求安”这种境界的人，做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。对“饱、安”没有太多讲究的人，他的志趣与理想在别的地方，无法顾及“饱、安”，而这些志趣与理想，对他来说是非常重要的，为了更重要的志趣与理想，当然没有理由草率行事，他必须“敏于事而慎于言”。③“就有道而正焉”。稳重而不浮躁之人，不会自以为是，他必会经常检讨自己，以“有道之人”为目标，正视听，清混淆，辨是非，从而对自己的言行加以匡正。
1.在《论语• 学而》一章中，孔子认为君子“好学”的标准是什么？
孔子所言之“文”，指合乎礼的外在表现；所言之“质”，指内在仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；应当不偏不倚，执两用中。
2.根据孔子在《论语• 雍也》一章中的阐述，“文”和“质”的关系是什么？
它不是消极的，而是暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子的时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为，自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……
3. “己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则，因为它只是强调人“不要”做什么。那么，应如何理解这句话？
① 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。② 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐所由之本。礼讲究谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
4.孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系？
① 克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。② 己所不欲，勿施于人。生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：己所不欲，勿施于人。
5.学了《〈论语〉十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。
① 比喻说理，形象生动。例如第8 章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。② 人物对话，栩栩如生。有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。③ 哲学思辨，充满智慧。文章节选了孔子的许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。
6. 分析《论语》十二章的写作特点。
文言知识梳理
① 八佾（ ）② 譬（ ）如 ③ 未成一篑（ ）④ 子罕（ ） ⑤ 迩之事父（ ）
①可谓好学也已 ______________________________②知者不惑______________________________
① 小子何莫学夫《诗》古义：____________________ 今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。②《诗》可以兴古义： ____________________ 今义：表示许可。
“已”同“矣”，语气助词
在句中起调节音节的作用，无实义
5.其他重要实词和虚词。
① 敏于事而慎于言形容词，____________________________________ ② 质胜文则野，文胜质则史形容词， ___________________________________ ③ 君子喻于义动词， _____________________________________ ④ 其“恕”乎副词， _____________________________________ ⑤ 勿施于人动词， _____________________________________ ⑥《诗》可以兴动词，______________________________________ 可以观动词， _____________________________________ 可以群动词， _____________________________________ 可以怨动词， _____________________________________⑦ 迩之事父 形容词， ___________________________________ ⑧ 见贤思齐焉兼词， _____________________________________
质朴、朴实/粗野、鄙俗/虚饰、浮夸
“观”指观察政治的得失、风俗的盛衰
“群”指提高人际交往能力
①朝闻道，夕死可矣__________________________________②请事斯语矣__________________________________③迩之事父，远之事君__________________________________④见贤思齐焉__________________________________⑤见不贤而内自省也__________________________________⑥譬如平地__________________________________
名词用作动词，实践，从事
方位名词作状语，在心里
形容词用作动词 平整，填平
①克己复礼为仁②有一言而可以终身行之者乎
判断句，“为”表示判断
定语后置句，正常语序为：有一可以终身行之者言乎
①君子 a. 古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·小雅·大东》：“君子所履，小人所视。”b. 有道德的人。如《爱莲说》：“莲，花之君子者也。”c. 妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”②小人 a.地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”b.人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”c.古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。”
1.下列各项中，对加色词语的解释全部正确的一项是（ ）A.敏于事而慎于言 ①敏：机敏②慎：谨慎B.质胜文则野 ①文：华美、文采②野：不受拘束C.君子喻于义，小人喻于利 ①喻：比喻②利：利益D.迩之事父 ①迩：近②事：侍奉
答案：D 解析：A.①敏：勤勉。B.②野：粗野、鄙俗。C.①喻：知晓，明白。
2.下列各组句子中加色词的意义和用法相同的一组是（ ）A.就有道而正焉天下归仁焉B.质胜文则野故木受绳则直C.敏于事而慎于言不能容于远近D.人而不仁死而后已
答案：B解析：A.焉：代词，代指自己/语气助词，用于句末。B.则：连词，表承接，就。C.于：介词，在……方面/介词，表被动。D.而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。
3.下列句子中加色词全都属于古今同义现象的一项是（ ）①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师A.②⑤ B.②④ C.①③D.①④
答案：C解析：①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。
4.下列句子中加色词词类活用现象归类正确的一项是（ ）①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③可以群 ④远之事君 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥择善而从之 ⑦草菅人命A.①⑤/②③⑦/④⑥B.①②/③④⑦/⑤/⑥C.①⑥/②⑤/③④/⑦D.①④⑤/②/③/⑥⑦
答案：C解析：①贤：形容词活用作名词，贤人。②齐：形容词活用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力，变得合群。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词意动用法，把……当作小草。
5.下列文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A.古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。B.《论语》 是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》 合称“五经”。C.小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。D.士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。
答案：B 解析：“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。
6.下列对课文的分析和理解不正确的一项是（ ）A.曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。B.“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。C.“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。D.孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
答案：C 解析：C项，从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。
7.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语•里仁》中孔子用“______________， ______________”两句来概括君子和小人不同的义利观。（2）《论语•泰伯》中的“___________________， ______________”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。（3）《礼记•中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语•子罕》中说“____________， _____________ ， ____________ ”，希望自己的学生能具备这三德。（4）《论语•卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是： ______________， ______________ 。（5）《论语•阳货》中孔子用“_________________， _________ ， __________， ___________”四句话概括了《诗经》这部书的四种作用。
8.把下列句子翻译成现代汉语。（1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？
（3）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（4）《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。
约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，全天下都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？
（学）《诗经》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讥刺时政。近可以懂得如何侍奉父母，远可以懂得如何侍奉君王。
1.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2.通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学说的开创者。孔子五十岁以前，大部分时间用于聚徒讲学，也从事政治活动，三十多岁时去过齐国，但没有受到齐国的重用，后又回到鲁国聚徒讲学。五十岁那年，鲁定公任命他为中都宰。后由中都宰升为司空，由司空升为大司寇（主管司法）。五十六岁那年，由大司寇行摄相事，但为时不长，被迫辞职。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，终不见用。后来创办私学，周游列国，晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。孔子是致力于中国教育事业的第一人，他“学而不厌，诲人不倦”，首开私人办学、讲学之风。其学生将其思想言行记载在《论语》中。其学说成为中国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。
“章”指诗文、歌曲的段落。《〈论语〉十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思的文字。
语录体语录体常用于门人弟子记录老师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间在时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》堪称语录体的典范。
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
儒家思想儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。仁：即仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了他的哲学观点，对后世影响深远。义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。义有君子义与小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。礼：是社会的道德规范和生活准则，是孔子及儒家的政治与伦理范畴，是符合统治阶级整体利益的行为准则。智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。
信：指待人处事的诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。孝：不仅限于对父母的赡养，更应着重于对父母和长辈的尊重，认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁之本”。
半部《论语》治天下北宋时期著名政治家赵普为宋太祖出谋划策，发动兵变，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义称帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问他，他毫不隐晦地说，他平生所学确实只有一部《论语》。从前，曾以一半帮助太祖定天下；现在，要用另一半辅助陛下，使天下太平。太宗时他两次为相。晚年手不释卷，每次下朝，就闭门读书。第二天上朝处理政事，便果断自如。赵普死后，家人打开他的书箱一看，果然只有《论语》二十篇。于是赵普有“半部《论语》治天下”之称。
1.对“什么是好学”这一问题，孔子是如何回答的？
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正。这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
2.从《八侑》中可以看出“礼”和“乐”有什么作用？
乐是人们表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人内心的道德情感和要求，所以礼、乐反映仁德。
3.“朝闻道，夕死可矣”中“道”指什么？如何理解？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。。
4. 如何认识《雍也》中的“文”和“质”？
说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存的，不可分离。质朴与文采同样重要。
“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。孔子认为，如果放任人的本性而不立足于礼，那么整个社会从个人到整体都会乱了套，“仁”从这个层面上说，是“礼”的内化和自觉。
5.什么是“克己复礼”？
孔子认为，一切行为都应依照“礼”的准则。运用排比的修辞手法，突出了“礼”在人的思想、情感和行为等方面的规范、约束作用。颜渊听了孔子的教诲，既然“仁”是落实在“视、听、言、动”的行为当中的，那么最重要的就是实践了。
6. 如何理解“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ？
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
7.如何理解孔子所说的“恕”？
孔子的思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是要具有“君子”品格。君子要有好学之心，就有道而正；要见贤思齐，见不贤而内自省；要以仁为己任；要克己复礼，有仁爱之心；要持之以恒；等等。
孔子认为，君子应该克制物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到以下三点，才算达到了“可谓学也已”的要求。①“食无求饱，居无求安”。君子不以饮食与居住为生活的第一要务。儒家追求“仁”的道德理想，所以就需要人们节制对物质生活的过分要求，把重心放在道德修养上。②“敏于事而慎于言”。能够达到“食无求饱，居无求安”这种境界的人，做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。对“饱、安”没有太多讲究的人，他的志趣与理想在别的地方，无法顾及“饱、安”，而这些志趣与理想，对他来说是非常重要的，为了更重要的志趣与理想，当然没有理由草率行事，他必须“敏于事而慎于言”。③“就有道而正焉”。稳重而不浮躁之人，不会自以为是，他必会经常检讨自己，以“有道之人”为目标，正视听，清混淆，辨是非，从而对自己的言行加以匡正。
1.在《论语• 学而》一章中，孔子认为君子“好学”的标准是什么？
孔子所言之“文”，指合乎礼的外在表现；所言之“质”，指内在仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；应当不偏不倚，执两用中。
2.根据孔子在《论语• 雍也》一章中的阐述，“文”和“质”的关系是什么？
它不是消极的，而是暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子的时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为，自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……
3. “己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则，因为它只是强调人“不要”做什么。那么，应如何理解这句话？
① 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。② 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐所由之本。礼讲究谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
4.孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系？
① 克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。② 己所不欲，勿施于人。生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解……从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：己所不欲，勿施于人。
5.学了《〈论语〉十二章》之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁”？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。
① 比喻说理，形象生动。例如第8 章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。② 人物对话，栩栩如生。有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。③ 哲学思辨，充满智慧。文章节选了孔子的许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。
6. 分析《论语》十二章的写作特点。
文言知识梳理
① 八佾（ ）② 譬（ ）如 ③ 未成一篑（ ）④ 子罕（ ） ⑤ 迩之事父（ ）
①可谓好学也已 ______________________________②知者不惑______________________________
① 小子何莫学夫《诗》古义：____________________ 今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。②《诗》可以兴古义： ____________________ 今义：表示许可。
“已”同“矣”，语气助词
在句中起调节音节的作用，无实义
5.其他重要实词和虚词。
① 敏于事而慎于言形容词，____________________________________ ② 质胜文则野，文胜质则史形容词， ___________________________________ ③ 君子喻于义动词， _____________________________________ ④ 其“恕”乎副词， _____________________________________ ⑤ 勿施于人动词， _____________________________________ ⑥《诗》可以兴动词，______________________________________ 可以观动词， _____________________________________ 可以群动词， _____________________________________ 可以怨动词， _____________________________________⑦ 迩之事父 形容词， ___________________________________ ⑧ 见贤思齐焉兼词， _____________________________________
质朴、朴实/粗野、鄙俗/虚饰、浮夸
“观”指观察政治的得失、风俗的盛衰
“群”指提高人际交往能力
①朝闻道，夕死可矣__________________________________②请事斯语矣__________________________________③迩之事父，远之事君__________________________________④见贤思齐焉__________________________________⑤见不贤而内自省也__________________________________⑥譬如平地__________________________________
名词用作动词，实践，从事
方位名词作状语，在心里
形容词用作动词 平整，填平
①克己复礼为仁②有一言而可以终身行之者乎
判断句，“为”表示判断
定语后置句，正常语序为：有一可以终身行之者言乎
①君子 a. 古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·小雅·大东》：“君子所履，小人所视。”b. 有道德的人。如《爱莲说》：“莲，花之君子者也。”c. 妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”②小人 a.地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”b.人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”c.古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。”
1.下列各项中，对加色词语的解释全部正确的一项是（ ）A.敏于事而慎于言 ①敏：机敏②慎：谨慎B.质胜文则野 ①文：华美、文采②野：不受拘束C.君子喻于义，小人喻于利 ①喻：比喻②利：利益D.迩之事父 ①迩：近②事：侍奉
答案：D 解析：A.①敏：勤勉。B.②野：粗野、鄙俗。C.①喻：知晓，明白。
2.下列各组句子中加色词的意义和用法相同的一组是（ ）A.就有道而正焉天下归仁焉B.质胜文则野故木受绳则直C.敏于事而慎于言不能容于远近D.人而不仁死而后已
答案：B解析：A.焉：代词，代指自己/语气助词，用于句末。B.则：连词，表承接，就。C.于：介词，在……方面/介词，表被动。D.而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。
3.下列句子中加色词全都属于古今同义现象的一项是（ ）①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师A.②⑤ B.②④ C.①③D.①④
答案：C解析：①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。
4.下列句子中加色词词类活用现象归类正确的一项是（ ）①见贤思齐焉 ②见贤思齐焉 ③可以群 ④远之事君 ⑤邻之厚，君之薄也 ⑥择善而从之 ⑦草菅人命A.①⑤/②③⑦/④⑥B.①②/③④⑦/⑤/⑥C.①⑥/②⑤/③④/⑦D.①④⑤/②/③/⑥⑦
答案：C解析：①贤：形容词活用作名词，贤人。②齐：形容词活用作动词，看齐。③群：名词用作动词，提高人际交往能力，变得合群。④事：名词用作动词，为……做事，侍奉。⑤厚、薄：形容词用作动词，变雄厚，变薄弱。⑥善：形容词用作名词，好的意见、建议。⑦草：名词意动用法，把……当作小草。
5.下列文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A.古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。B.《论语》 是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》 合称“五经”。C.小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。D.士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。
答案：B 解析：“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。
6.下列对课文的分析和理解不正确的一项是（ ）A.曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。B.“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。C.“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。D.孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
答案：C 解析：C项，从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。
7.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语•里仁》中孔子用“______________， ______________”两句来概括君子和小人不同的义利观。（2）《论语•泰伯》中的“___________________， ______________”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。（3）《礼记•中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语•子罕》中说“____________， _____________ ， ____________ ”，希望自己的学生能具备这三德。（4）《论语•卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是： ______________， ______________ 。（5）《论语•阳货》中孔子用“_________________， _________ ， __________， ___________”四句话概括了《诗经》这部书的四种作用。
8.把下列句子翻译成现代汉语。（1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？
（3）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（4）《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。
约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦这样约束自我，使言行归复于先王之礼，全天下都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？
（学）《诗经》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讥刺时政。近可以懂得如何侍奉父母，远可以懂得如何侍奉君王。
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