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高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章精品课件ppt
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这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章精品课件ppt，共36页。PPT课件主要包含了教学目标，半部论语治天下，知人论世，文学常识，读经典明要义，朗诵视频，《学而》，《八佾yì》，《里仁》，《雍也》等内容，欢迎下载使用。
选择性必修上册第二单元《论语》十二章
1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,探究每一章所包含的儒家关于立身处世的规范性原则；3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。
天不生仲尼，万古终长夜
“在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人的精神里，刻在中国的历史中。”
《论语》是儒家最重要的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁时带领弟子周游列国。后回到鲁国。晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 主要思想是： 孔子一生思想学说的核心是“仁”，就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。“仁”表现于现实中各种关系的具体准则，就是“礼”。孔子把“礼”视为维护旧等级制度的重要手段。政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。教育上，孔子主张“有教无类”，注重因材施教，根据不同的对象确定不同的教育内容，在言教的同时也注重身教，要求自己“学而不厌，诲人不倦”。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，社会处于一种大的动荡组合阶段。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》是一部语录体的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言简意丰，含蓄凝练，是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子的言行录，是儒家思想重要典籍。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》体式： 语录体（格言体）、对话体、叙事体
儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。 仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了他的哲学观点，对后世影响深远。 义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们思想、行为的道德准则。义有君子义与小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们儿义气”也。
礼：是社会的道德规范和生活准则，属政治与伦理范畴，是符合统治阶级整体利益的行为准则。 智：同“知”，属孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。 信：指待人处事诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为“忠”表现为与人交往中的忠诚老实。 孝：不仅限于对父母的赡养，更应着重于对父母和长辈的尊重，认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬马，乃不孝。 悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“仁之本”。
正音：八佾 yì（古代乐舞的行列 ，每8人一佾）文质彬彬 bīn 迩ěr之事父 譬pì如 子罕 hǎn 未成一篑 kuì
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”
有道：有才艺或有道德的人
【概括】从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，做事时勤勉，说话时谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己，（就）可以称得上是一个好学的人了。”
君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发?
第一条“食无求饱,居无求安”做到物质上不追求安逸和享受（排除干扰）第二条“敏于事而慎于言”言行上做事勤勉、说话谨慎（实践锻炼）第三条“就有道而正焉”不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。（虚心请教）
启示：我们要学习的不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
如…何：固定句式，译为：对…怎么样
孔子说：“一个人如果没有善良、仁爱之心，他怎样对待礼呢？一个人如果没有善良、仁爱之心，他怎样对待乐呢？
“仁”是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。
【概括】 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复周礼则是解决社会问题的良药。礼，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐，既抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 因此，仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，他们不可分割。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
朝：在早上，名词做状语。
夕：在晚上，名词做状语。
译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
道：特指儒家的"仁义之道"，即生活真谛，宇宙真理。
【概括】 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰迫切的追求。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
译文：孔子说：“ 君子明白大义，小人只知道小利。”
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。小人：指品德低下的人。
【概括】 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
贤：形作名，有德行的人。
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
【概括】从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
向善去恶、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自我的道德境界。说明了自省在一个人完善自己的人格和学问、提高道德修养的过程中的重要作用。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
【概括】 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，君子就是要做到“文”与“质”的平衡。
文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子（原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌）
如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”?
①“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过学习获得的。②“质胜文”指缺少后天的学习，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”则是一种矫枉过正，会显得浮夸、虚饰。所以君子就要“文质彬彬”，处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养。
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
弘：广、大，这里指志向远大。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，（因为他）担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
本章阐释了士人要有责任担当意识。 曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世,进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚强，不坚强就会在半途消沉下去，放弃追求。【概括】从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。
子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
进：前进。指继续堆土。
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。”
概括:从人的主观能动性的角度出发，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了要有明确的目标以外，还应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
本章讲明了一个道理:真正的君子需要具备智、仁、勇这三个条件。也就是说人如果有着一颗博爱之心,有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理状态和精神状态,从而心地宽广、胸怀坦荡。【概括】从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
【概括】 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么?具体怎么做?
①是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 ②达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。
子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
其：大概，表示推测、估计。
【概括】 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。
如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?
①“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 ②人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
兴：激发人的感情。一说是诗的比兴。
观：观察政治的得失，风俗的盛衰。
群：合群，指提高人际交往能力。
小子：老师对学生的称呼
【概括】 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中：
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
执着追求“道”（真理）
文质兼备，方为君子（表里如一）
“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）
不半途而废,持之以恒（锲而不舍）
智、仁、勇（完美人格）
克己复礼为仁（自我约束）
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
《诗》的社会功用（养德增智）
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是: ， 。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是: ， 。4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， 。”自勉。
质胜文则野 文胜质则史
君子食无求饱 居无求安
朝闻道 夕死可矣
君子喻于义 小人喻于利
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
士不可以不弘毅 任重而道远
选择性必修上册第二单元《论语》十二章
1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,探究每一章所包含的儒家关于立身处世的规范性原则；3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”，便是这个意思。
天不生仲尼，万古终长夜
“在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人的精神里，刻在中国的历史中。”
《论语》是儒家最重要的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的重要资料。本课节选的是《论语》中的经典篇目，一共十二章，称之为“《论语》十二章”。
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多岁时带领弟子周游列国。后回到鲁国。晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 主要思想是： 孔子一生思想学说的核心是“仁”，就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。“仁”表现于现实中各种关系的具体准则，就是“礼”。孔子把“礼”视为维护旧等级制度的重要手段。政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。教育上，孔子主张“有教无类”，注重因材施教，根据不同的对象确定不同的教育内容，在言教的同时也注重身教，要求自己“学而不厌，诲人不倦”。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，社会处于一种大的动荡组合阶段。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》是一部语录体的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言简意丰，含蓄凝练，是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子的言行录，是儒家思想重要典籍。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》体式： 语录体（格言体）、对话体、叙事体
儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。 仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了他的哲学观点，对后世影响深远。 义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们思想、行为的道德准则。义有君子义与小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们儿义气”也。
礼：是社会的道德规范和生活准则，属政治与伦理范畴，是符合统治阶级整体利益的行为准则。 智：同“知”，属孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。 信：指待人处事诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为“忠”表现为与人交往中的忠诚老实。 孝：不仅限于对父母的赡养，更应着重于对父母和长辈的尊重，认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬马，乃不孝。 悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“仁之本”。
正音：八佾 yì（古代乐舞的行列 ，每8人一佾）文质彬彬 bīn 迩ěr之事父 譬pì如 子罕 hǎn 未成一篑 kuì
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”
有道：有才艺或有道德的人
【概括】从“好学”的标准出发，讲的是君子日常行为的准则。
孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，做事时勤勉，说话时谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己，（就）可以称得上是一个好学的人了。”
君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发?
第一条“食无求饱,居无求安”做到物质上不追求安逸和享受（排除干扰）第二条“敏于事而慎于言”言行上做事勤勉、说话谨慎（实践锻炼）第三条“就有道而正焉”不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。（虚心请教）
启示：我们要学习的不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
如…何：固定句式，译为：对…怎么样
孔子说：“一个人如果没有善良、仁爱之心，他怎样对待礼呢？一个人如果没有善良、仁爱之心，他怎样对待乐呢？
“仁”是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。
【概括】 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复周礼则是解决社会问题的良药。礼，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐，既抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 因此，仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，他们不可分割。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
朝：在早上，名词做状语。
夕：在晚上，名词做状语。
译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
道：特指儒家的"仁义之道"，即生活真谛，宇宙真理。
【概括】 从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰迫切的追求。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
译文：孔子说：“ 君子明白大义，小人只知道小利。”
义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。小人：指品德低下的人。
【概括】 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
贤：形作名，有德行的人。
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
【概括】从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。
向善去恶、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自我的道德境界。说明了自省在一个人完善自己的人格和学问、提高道德修养的过程中的重要作用。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
【概括】 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，君子就是要做到“文”与“质”的平衡。
文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子（原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌）
如何理解本章所说的“质”与“文”?为何说君子要“文质彬彬”?
①“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过学习获得的。②“质胜文”指缺少后天的学习，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”则是一种矫枉过正，会显得浮夸、虚饰。所以君子就要“文质彬彬”，处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养。
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
弘：广、大，这里指志向远大。
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，（因为他）担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”
本章阐释了士人要有责任担当意识。 曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世,进而兼济天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。“任重”要求力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚强，不坚强就会在半途消沉下去，放弃追求。【概括】从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。
子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
进：前进。指继续堆土。
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。”
概括:从人的主观能动性的角度出发，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了要有明确的目标以外，还应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
本章讲明了一个道理:真正的君子需要具备智、仁、勇这三个条件。也就是说人如果有着一颗博爱之心,有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理状态和精神状态,从而心地宽广、胸怀坦荡。【概括】从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
克己复礼：约束自我，使言行归附于先王之礼
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
【概括】 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么?具体怎么做?
①是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 ②达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。
子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
其：大概，表示推测、估计。
【概括】 从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。
如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?
①“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 ②人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
兴：激发人的感情。一说是诗的比兴。
观：观察政治的得失，风俗的盛衰。
群：合群，指提高人际交往能力。
小子：老师对学生的称呼
【概括】 从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中：
安贫乐道，就有道而正（谨言慎行）
礼、乐以仁为基础（重视仁德）
执着追求“道”（真理）
文质兼备，方为君子（表里如一）
“仁”为己任，要意志坚强（勇于担当）
不半途而废,持之以恒（锲而不舍）
智、仁、勇（完美人格）
克己复礼为仁（自我约束）
己所不欲，勿施于人（仁爱之心）
《诗》的社会功用（养德增智）
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是: ， 。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是: ， 。4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， 。”自勉。
质胜文则野 文胜质则史
君子食无求饱 居无求安
朝闻道 夕死可矣
君子喻于义 小人喻于利
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
士不可以不弘毅 任重而道远
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