高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章授课ppt课件

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章授课ppt课件，共43页。PPT课件主要包含了孔子生平，“四书”“五经”，诵读感知，研读文本字字落实，自主研习分小组，勇于担当，士要以“仁”为己任，自由论坛等内容，欢迎下载使用。

1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘一副在大自然里沐浴临风、一路酣歌的美丽动人的景象：
2.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子引导曾皙不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种志向的句子是：
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
　 《论语》属语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇，492章。 内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。
南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。 宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。
四书：《论语》、《大学》 《中庸》、《孟子》五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》 《周易》、《春秋》， 简称为“诗、书、礼、易、春秋”
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇， 可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
1、听朗诵：学生体会语气、语调、停顿等2、感知：自读课文，理清本文的内容包括学习的哪些方面？ 本文内容主要包括学习的态度、方法和修养做人。
八佾   乐 省    譬如    未成一篑 
研读文本 字字落实
食：动词，吃饭 安：安逸 敏：勤勉而1：表并列
就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。而2：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”，相当于“了”。
【思考1】研读第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）活动二：问题探究1.孔子认为君子“好学的标准是什么”？
君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉
第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教
君子要安贫乐道、克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼），“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。
而：表假设，如果 如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办
【思考2】研读第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)活动二：问题探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”、“乐”的关系的？ 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。二者互为表里，不可分割。
朝、夕：名→状，在早上、在晚上闻：知道、懂得道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
【思考3】研读第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）活动二：问题探究1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？ 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。2.分析本章说理的特点。 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
喻：知晓，明白。义：原指“宜”，即行为合于“礼”小人：品德低下的人
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
君子和小人不同的价值追求
贤：形→名，贤人，有贤德的人。 齐：形→动，看齐，与……看齐 内：方名→状，在心里。 自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误） 省：检查、反省
【思考5】研读第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）活动二：问题探究1.怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 见贤思齐 见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
君子要善于反省，见贤思齐
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
质：质朴、朴实胜：超过文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子 然后：这样以后
文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。
【思考6】研读第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）活动二：问题探究分析“文”与“质”的辩证关系。 从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。文质要均衡，不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
君子的理想人格：文质彬彬
自主研习 （分小组）
第七则：士毕生追求的目标是什么？ 第八则 ：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 第九则 ：“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。 第十则 ：孔子认为实现“仁”的关键是什么？ 第十一则 ：怎样正确理解孔子的“恕”的内涵? 我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理? 第十二则 ：说说孔子认为《诗》的三大功能。
士：读书人弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强以为：把……作为已：停止
译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
士毕生追求的目标是什么？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
譬如：比如、好比 为：堆积 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地。平：形→动，填平。覆：倾倒。 往：坚持
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
知：通“智”，智慧。 者：……的人
古人认为，君子有三种基本品德那就是仁爱，智慧和勇敢。
译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则 “人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
克：约束 复：归复一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。请：请允许我
目：条目，细则 礼：名→动，合乎礼敏：聪敏 请：请允许我 事：实践，从事斯：这
译文： 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
【思考10】研读第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）活动二：问题探究孔子认为实现“仁”的关键是什么？ 关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉，内心向仁，行动合礼。
言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕，原谅于：介词，可以翻译成“给”
译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?
（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。（2）恕——它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
【思考11】研读第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲达而达人。↓已欲立（达），而立（达）人。↓己所欲，施于人。
尽己之心为忠，推己及人为恕。 （朱熹《四书集注》）
小子：老师对学生的称呼，类似同学们 夫：那 兴：激发人的感情【使人联想】观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近 事：侍奉
译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
【思考12】研读第十二章原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）活动二：问题探究1.说说孔子认为《诗》的三大功能。一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
如何理解“兴、观、群、怨”？
兴--引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。观--观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群--群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。怨--怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
请根据“学习态度” “修身做人”把这十二则分成两类
学习态度 ；修身做人。
本文主要介绍了哪几个方面的内容？请仔细分类。
2、你觉得哪一则对你启发最大?
4、你还知道哪些指导我们如何学习的名言?
3、你觉得怎样才能真正学到知识?