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2021学年4.1《论语》十二章示范课课件ppt
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这是一份2021学年4.1《论语》十二章示范课课件ppt，共37页。PPT课件主要包含了素养目标，作者简介，题目解说，知识卡片，写作背景，课文探究，内容小结，深入探究，课堂训练等内容，欢迎下载使用。
1.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2.通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学说的开创者。孔子五十岁以前，大部分时间用于聚徒讲学，也从事政治活动，三十多岁时去过齐国，但没有受到齐国的重用，后又回到鲁国聚徒讲学。五十岁那年，鲁定公任命他为中都宰。后由中都宰升为司空，由司空升为大司寇（主管司法）。五十六岁那年，由大司寇行摄相事，但为时不长，被迫辞职。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，终不见用。后来创办私学，周游列国，晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。孔子是致力于中国教育事业的第一人，他“学而不厌，诲人不倦”，首开私人办学、讲学之风。其学生将其思想言行记载在《论语》中。其学说成为中国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。
《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。 《论语》名称的来由。班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
“章”指诗文、歌曲的段落。《〈论语〉十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思的文字。
语录体语录体常用于门人弟子记录老师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间在时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》堪称语录体的典范。
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》）
【注释】①安：安适、安逸。 ②敏：勤勉。 ③就：靠近。 ④有道，指有才艺或有道德的人。 ⑤正：匡正。
【翻译】孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”
【章解】所谓“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要“好学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。“好学”的表现有三条：第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎；第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自己的行为。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。对“君子”来讲，这都是为学必需的功课。从中也可看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）
【注释】①而：如果。 ②如礼何：“如……何”是古代常用句式，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。
【翻译】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？
【章解】《八佾》是主题相对集中的一篇，主要谈儒家的礼乐思想。孔子认为：礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：”早晨得知真理，当晚死去都可以啊。“
【章解】这句话是成语“朝闻夕死”的出处，孔子用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》）
【注释】喻：知晓，明白。
【翻译】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
【章解】本章关键在于对“君子”“小人”的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”，即道义，小人懂得“利”，即利益。这就是判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释这句话又成了基于人性假设的治国建议了。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《论语·里仁》）
【注释】①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 ②齐：与……看齐。 ③内：方位名词作状语，在心里。 ④省：检查，反省。
【翻译】 孔子说：“见到贤者，就应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有与他类似的毛病）。
【章解】遇到有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动的向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心，不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》）
【注释】1.质：质朴、朴实。 2.文：华美、文采。3.野：粗野、鄙俗。4.史：虚饰、浮夸。 5.彬彬：这里指“文”和“质” 配合适当的样子。
【翻译】孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”
【章解】本章讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》）
【注释】①弘毅：志向远大，意志坚强。 ②以为：把……当作。 ③已：停止。
【翻译】曾子说：“士不可不志向远大、意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”
【章解】本章包含三个因果关系：首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”，其次，为什么“任重”，是因为以“仁”为己任；第三，为什么“道远”，是因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。后两层因果关系合起来是堆“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·子罕》）
【注释】①篑：盛土的土筐。 ②平地：填平洼地。 ③覆：倾倒。④进：前进，这里指继续堆土。
【翻译】孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
【章解】本章用了两个比喻来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。需要说明的是，由于本句省略了太对信息，另一种解释也可通，即当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也要坚持往前走。至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（《论语·子罕》）
【注释】知：同“智”，智慧。
【翻译】孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
【章解】有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道则不会招人怨恨，行忠道则会招人感激，人我的关系处理的完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语•颜渊》）
【注释】①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ②一日：一旦。 ③归：称赞、称许。 ④由：凭，靠。 ⑤目：条目，细则。 ⑥事：实践，从事。
【翻译】 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
【章解】仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有：不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用——在内涵上与克己复礼对应，二者具有一致性。
子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）
【注释】①一言：一个字。 ②其：大概，也许。
【翻译】子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”
【章解】“恕”是推己及人的意思，即《礼记》所谓“絜矩之道”，就是以推己度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》）
【注释】①兴：指激发人的感情。 ②观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 ③群：指提高人际交往能力。 ④怨：指讽刺时政。 ⑤迩：近。
【翻译】孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主；而且多多认识鸟兽草木的名称。”
【章解】本章是孔子对弟子们的教诲，指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。观是说诗歌可以帮助读者认识风俗兴衰和政治得失。群是说诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，课文第一章即是群的表现。怨是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。
一、通假字 1.可谓好学也已2.知者不惑
“已”同“矣”，语气助词“知”同“智”，聪明
二、古今异义1.小子何莫学夫《诗》 2.诗可以兴
古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
古义：可以用来。今义：表示许可。
三、词类活用1.朝闻道，夕死可矣2.请事斯语矣3.迩之事父4.见贤思齐焉5.见不贤而内自省也6.譬如平地
1.名词用作状语，在早上；在晚上2.名词用作动词，实践，从事3.名词用作动词，侍奉4.形容词用作名词，有贤德、有才华的人/形容词用作动词，看齐5.名词用作状语，在心里6.形容词用作动词，平整
1.钱穆说：“意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字。”《论语》饱含着丰富的传统思想文化，这些传统思想文化的精髓与“中国学生发展核心素养”的文化基础、自主发展、社会参与三个方面有着千丝万缕的联系，研习《论 语》，理解并传承优秀传统思想文化，可以培养学生的品德，促成他们核心价值素养的形成。
2.请简要概括本节课所学章节阐述了哪些立身处世的观点。
①持身以仁、以道、以义、以礼、以恕； 要文质彬彬，见贤思齐。②做事要坚持、要勇敢。
阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（2020•北京卷）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”(《述而》)太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(《子罕》)1. 请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。2. 综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示。
【答案】1.“生而知之者”是生来就有知识的人（天生就聪明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人（不知其然而盲目创作的人）。 2.途径：学习研究古代文化；增广见闻，择善而从；注重实践，掌握多种技艺。启示：学习孔子，掌握多种技艺，让自己成为优秀的人。
【参考译文】孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。”
1.掌握文中的重要文言实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。2.通过分析人物对话，理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学说的开创者。孔子五十岁以前，大部分时间用于聚徒讲学，也从事政治活动，三十多岁时去过齐国，但没有受到齐国的重用，后又回到鲁国聚徒讲学。五十岁那年，鲁定公任命他为中都宰。后由中都宰升为司空，由司空升为大司寇（主管司法）。五十六岁那年，由大司寇行摄相事，但为时不长，被迫辞职。后又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，终不见用。后来创办私学，周游列国，晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。孔子是致力于中国教育事业的第一人，他“学而不厌，诲人不倦”，首开私人办学、讲学之风。其学生将其思想言行记载在《论语》中。其学说成为中国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。
《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。 《论语》名称的来由。班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者,孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
“章”指诗文、歌曲的段落。《〈论语〉十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思的文字。
语录体语录体常用于门人弟子记录老师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间在时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》堪称语录体的典范。
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》）
【注释】①安：安适、安逸。 ②敏：勤勉。 ③就：靠近。 ④有道，指有才艺或有道德的人。 ⑤正：匡正。
【翻译】孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”
【章解】所谓“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要“好学”。有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。“好学”的表现有三条：第一条是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎；第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自己的行为。第一条重在排除干扰，第二条重在实践锻炼，第三条重在虚心请教。对“君子”来讲，这都是为学必需的功课。从中也可看出，儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）
【注释】①而：如果。 ②如礼何：“如……何”是古代常用句式，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。
【翻译】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？
【章解】《八佾》是主题相对集中的一篇，主要谈儒家的礼乐思想。孔子认为：礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （《论语·里仁》）
【翻译】孔子说：”早晨得知真理，当晚死去都可以啊。“
【章解】这句话是成语“朝闻夕死”的出处，孔子用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》）
【注释】喻：知晓，明白。
【翻译】孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
【章解】本章关键在于对“君子”“小人”的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”，即道义，小人懂得“利”，即利益。这就是判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释这句话又成了基于人性假设的治国建议了。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《论语·里仁》）
【注释】①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 ②齐：与……看齐。 ③内：方位名词作状语，在心里。 ④省：检查，反省。
【翻译】 孔子说：“见到贤者，就应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有与他类似的毛病）。
【章解】遇到有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动的向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。孔子更高明的是后半句，他并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看看自己有没有相似的不贤之心，不贤之举，然后去改正——可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》）
【注释】1.质：质朴、朴实。 2.文：华美、文采。3.野：粗野、鄙俗。4.史：虚饰、浮夸。 5.彬彬：这里指“文”和“质” 配合适当的样子。
【翻译】孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。”
【章解】本章讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《论语·泰伯》）
【注释】①弘毅：志向远大，意志坚强。 ②以为：把……当作。 ③已：停止。
【翻译】曾子说：“士不可不志向远大、意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”
【章解】本章包含三个因果关系：首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”，其次，为什么“任重”，是因为以“仁”为己任；第三，为什么“道远”，是因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已。后两层因果关系合起来是堆“任重道远”的解说，而“任重道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说，这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·子罕》）
【注释】①篑：盛土的土筐。 ②平地：填平洼地。 ③覆：倾倒。④进：前进，这里指继续堆土。
【翻译】孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
【章解】本章用了两个比喻来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。之所以说“吾止”“吾往”，是强调“为仁由己”。需要说明的是，由于本句省略了太对信息，另一种解释也可通，即当止则止，即便只差一筐土，也要停下来；当进则进，只倒了一筐土，也要坚持往前走。至于用什么来衡量当止还是当进，自然是儒家强调的道义准则了。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（《论语·子罕》）
【注释】知：同“智”，智慧。
【翻译】孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
【章解】有智慧的人不会疑惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人行恕道则不会招人怨恨，行忠道则会招人感激，人我的关系处理的完善了，就不会忧虑；真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语•颜渊》）
【注释】①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 ②一日：一旦。 ③归：称赞、称许。 ④由：凭，靠。 ⑤目：条目，细则。 ⑥事：实践，从事。
【翻译】 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”
【章解】仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都会称赞他具有了仁的品格。达成仁的境界要靠自身的努力，具体的操作方法有：不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用——在内涵上与克己复礼对应，二者具有一致性。
子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）
【注释】①一言：一个字。 ②其：大概，也许。
【翻译】子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”
【章解】“恕”是推己及人的意思，即《礼记》所谓“絜矩之道”，就是以推己度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》）
【注释】①兴：指激发人的感情。 ②观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 ③群：指提高人际交往能力。 ④怨：指讽刺时政。 ⑤迩：近。
【翻译】孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主；而且多多认识鸟兽草木的名称。”
【章解】本章是孔子对弟子们的教诲，指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。观是说诗歌可以帮助读者认识风俗兴衰和政治得失。群是说诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，课文第一章即是群的表现。怨是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴、观、群、怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。
一、通假字 1.可谓好学也已2.知者不惑
“已”同“矣”，语气助词“知”同“智”，聪明
二、古今异义1.小子何莫学夫《诗》 2.诗可以兴
古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。
古义：可以用来。今义：表示许可。
三、词类活用1.朝闻道，夕死可矣2.请事斯语矣3.迩之事父4.见贤思齐焉5.见不贤而内自省也6.譬如平地
1.名词用作状语，在早上；在晚上2.名词用作动词，实践，从事3.名词用作动词，侍奉4.形容词用作名词，有贤德、有才华的人/形容词用作动词，看齐5.名词用作状语，在心里6.形容词用作动词，平整
1.钱穆说：“意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字。”《论语》饱含着丰富的传统思想文化，这些传统思想文化的精髓与“中国学生发展核心素养”的文化基础、自主发展、社会参与三个方面有着千丝万缕的联系，研习《论 语》，理解并传承优秀传统思想文化，可以培养学生的品德，促成他们核心价值素养的形成。
2.请简要概括本节课所学章节阐述了哪些立身处世的观点。
①持身以仁、以道、以义、以礼、以恕； 要文质彬彬，见贤思齐。②做事要坚持、要勇敢。
阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（2020•北京卷）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”(《述而》)太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”(《子罕》)1. 请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。2. 综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你的启示。
【答案】1.“生而知之者”是生来就有知识的人（天生就聪明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人（不知其然而盲目创作的人）。 2.途径：学习研究古代文化；增广见闻，择善而从；注重实践，掌握多种技艺。启示：学习孔子，掌握多种技艺，让自己成为优秀的人。
【参考译文】孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。”
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