高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章示范课ppt课件

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有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。“半部《论语》治天下”，它形象地概括了这部儒家经典对后世的卓越贡献。今天，就让我们走近孔子，随着这位“万世师表”一起去探讨学习方法、学习态度以及如何修身做人。
据《鹤林玉露卷七》记载，宋初宰相赵普，所言所读仅论语而已，太宗赵光义因此问他，答曰:“臣平身所知，诚不出此，昔以其半部辅太祖，今欲以其半部辅陛下致太平。”因此，“半部论语治天下”一直流传至今.
1.了解孔子及其《论语》思想2.积累重点文言字词，理解文章内容。3.体会孔子学说的基本内涵，并思考其现代意义。
孔子,名丘，字仲尼,鲁国陬邑人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
他不求仕，集中精力从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。（2）孔子的政治理论——“德治”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
（3）孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典，是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。孔子与其弟子的语录结集。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。 现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
体式上： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
内容上： 以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《论语》二十篇： 《学而》《为政》 《八佾》 《里仁》《公冶长》 《雍也》 《述而》《泰伯》 《子罕》 《乡党》《先进》 《颜渊》 《子路》《宪问》 《卫灵公》 《季氏》《阳货》 《微子》 《子张》《尧曰》
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
“章”指诗文、歌曲的段落。《〈论语〉十二章》，即从《论语》中选出来的十二段能够表达相对完整的意思的文字。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
本章讲的是君子日常言行的基本要求。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。第一条重在生活起居的自足， 第二条重在言行举止的要求，第三条重在虚心请教的习惯。对“君子”来讲，这都是为学必须的功课。
从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？
孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
而：表假设，如果。如…何：是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子　a.古代统治者和一般贵族男子的通称。如《诗经·小雅·大东》：“君子所履，小人所视。”b. 有道德的人。如《爱莲说》：“莲，花之君子者也。”c. 妻称夫或青年女子称恋人。如《诗经·王风·君子于役》：“君子于役，不知其期。”
小人　a.地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”b.人格卑鄙或见识短浅的人。如《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”c.古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。如《左传·襄公三十一年》：“小人实不才。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
贤：形作名，有德行的人 齐：形作动，看齐内：名作状，在心里
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
这句话反映出孔子的什么思想？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
质：质朴、朴实。 文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。 以为：把…作为。已：停止
曾子怎么看待“仁”？
曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
为：堆积 篑：盛土的筐子平：形作动，填平覆：倾倒往：坚持
孔子用堆土成山这一比喻，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。。
这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
这句话体现了孔子怎样的思想主张？
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束 复：归复一日：一旦 归：称赞，赞许由：依靠 目：细则。事：实践
“仁”从某个基本面上讲，是礼的内在化和自觉；礼显然不是人的本性所固有的，但是礼是社会人生所必须的；拥有仁德，关键在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
一言：一个字。行：实践，奉行。其恕乎：其，大概，也许。恕，用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修已”。
“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？
子曰：“小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不夫：那 兴：指激发人的感情观：指观察政治的得失、风俗的盛衰群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政迩：近 事：通“侍”，侍奉。
这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。
如何理解“迩之事父，远之事君”一句？
孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？(至少写出两点)
①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。
《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。
一、安贫乐道,就有道而正二、礼、乐以仁为基础三、执着追求“道” (真理)四、君子重义轻利五、虚心学习，自我反省 六、文、质兼备，方为君子七、“仁”为己任,要意志坚强八、譬如为山平地,持之以恒 九、智、仁、勇的完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲,勿施于人十二、《诗》对人和社会的作用
《论语》主要是记言，语言凝练，思想内容极其深刻。所记述的言论，直起直落，仅提出观点或提出结论，并没有论据或论证，但千百年来一直为人们传诵。
①可谓好学也已 ②知者不惑
“已”同“矣”，语气助词
① 小子何莫学夫《诗》古义：__________________ 今义：男孩子；人②《诗》可以兴古义： __________________　 今义：表示许可。
①朝闻道，夕死可矣②请事斯语矣③迩之事父，远之事君④见贤思齐焉⑤见不贤而内自省也⑥譬如平地
名词用作动词，实践，从事
方位名词作状语，在心里
形容词用作动词　平整，填平
① 敏于事而慎于言　　　　② 质胜文则野，文胜质则史③ 君子喻于义 　　　　　　④ 勿施于人　　　⑤《诗》可以兴 可以观 可以群 可以怨 　　　　
形容词，质朴、朴实/粗野、鄙俗/虚饰、浮夸
指观察政治的得失、风俗的盛衰