学案：部编版高中语文必修上第五单元　单元晨读时光(二)（步步高）

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第五单元　单元晨读时光(二)1．成语积累(1)江东父老：泛指家乡的父兄长辈。江东，古时指长江以南芜湖以下地区。父老，父兄辈的人。(2)鸡犬新丰：刘邦在长安仿造家乡新丰，将新丰的鸡犬也一块取来，它们都各自认识自己的家，比喻虽在异乡，却感觉很亲切，就像在家乡一样。(3)歧路他乡：多指关系亲密的两人分别流落在异地。歧路，岔路，指远离家乡的外地。(4)离乡背井：离开了故乡，在外地生活(多指不得已的)。背，离开。井，古制以八家为井，引申为乡里、家宅。(5)钟仪楚奏：钟仪奏楚国的音乐，比喻思念故国，怀念乡土。钟仪，春秋时楚国的乐官。(6)衣锦还乡：古时指做官以后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀。锦，有彩色花纹的丝织品。衣，穿衣。2．关于故乡的名言(1)故乡对一个人最大的影响，首先是语言，其次就是饮食；当然比这更重要的是，这地方的人的生活方式，包括生活的态度、世界观和方法论。——刘震云(2)晚霞中的那一刻，炊烟在升起来，一瞬间觉得天与地在对话，人间与天堂在对话，炊烟和晚霞在那一个瞬间也在对话，我觉得这就是我们的生活，也是我们的生命。——迟子建(3)我死以后，把我的骨灰送到家……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。——彭德怀(4)锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。——华罗庚(5)从本质意义上讲，我们都是既失去家乡而又无法抵达远方的人。——蔡崇达3．《乡土中国》名句(1)第4章《差序格局》①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。②我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。③在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。④儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。(2)第5章《系维着私人的道德》①一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。②中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。4．文化常识(1)昆弟：同“昆仲”，指兄和弟，是对别人兄弟的称呼。出自《史记·荆燕世家》：“当是时也，高祖子幼，昆弟少，又不贤，欲王同姓以镇天下。”其中的“昆弟”就是兄弟的意思。(2)三从四德：“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。这是一种中国古代女性的道德规范，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养方面进行的规范要求。(3)阃(kǔn)内阃外：室内室外。阃，妇女居住的内室。(4)圜局：环绕的差序格局。1．古诗赏读春中田园作[唐]王维屋上春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。归燕识故巢，旧人看新历。临觞忽不御，惆怅远行客。白话译诗　春天到来，屋上有一只杜鹃鸟在鸣叫；村落旁边，大片杏花开得雪白。手持斧子去整理桑树那长长的枝条，扛起锄头去察看泉水的源脉。当春归来的燕子好像认识它的旧巢，屋里的旧主人在翻看新年历。举杯欲饮又停了下来，想到离开家园作客在外的人，不由得惆怅惋惜。赏析　此诗写出了春天的欣欣向荣和农民的愉快欢欣，透露出唐代前期的社会生活和人的精神面貌的某些特征，表现了诗人对大自然敏锐的感受以及对田园生活的热爱，表达了远行者对乡土的眷恋。全诗积极活泼，清新淳朴。2．佳作阅读《乡土中国》的语文价值傅元峰《乡土中国》入选中学语文教科书“整本书阅读”单元的指定书目，是一件值得赞许的好事。然而，有的同学可能对《乡土中国》存在误读，认为它是一本体系严整的“社会科学论著”，是一本难啃的“学术著作”。实际上，这本书只是一本“课堂实录”或“授课笔记”，是类似于演讲稿、谈话录、文化随笔或学术随笔那样的结集，不是体系完整的所谓学术论著。把《乡土中国》当学术论著读，是一种需要矫正的阅读观念——它不但会误导你对学术论著的理解，还会影响你对《乡土中国》的阅读。《乡土中国》不同于《江村经济》《禄村农田》等社会科学调查报告，它是一本衍生于课堂的书，并无学术体系的严整建构，甚至也没有生成学术研究类的“概念”。在文化社会学领域，“差序格局”等说法的概念化，是一个复杂的学术衍生过程。因此，在统编语文教科书中，类似“《乡土中国》是基于田野调查的研究”的说法非常值得商榷。《乡土中国》并非源自田野调查的学术成果，而是基于调查报告形成的社会文化现象的观察与讨论，是一种“教学成果”。20世纪40年代，费孝通在西南联大和云南大学的“乡村社会学”这门课上，和青年学生们“一面探索一面讲”，观点“完全是讨论性”的，概念“没有经过琢磨”，“大胆朴素”。这些并非费孝通的自谦之词。费孝通为此给出了自己的解释：“我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。”(费孝通《乡土中国·旧著〈乡土中国〉重刊序言》)正因如此，《乡土中国》不是认知和呈现“中国”，而是呈现一种中国认知的方法论，是一种从具体现象到理论的抽象过程——虽然中国文化经验在这种抽象中向外界展示出更多的内涵，但最有价值的是乡村研究方法论的讨论和学术启迪。因此，整本书表达的对象不是“中国”，而是对中国“认知”方法的“讨论”。费孝通课堂的价值，不在于贡献了更多的文化现象或事实，而是启迪倾听者的思想，教学相长地拓展了自身和读者关于社会文化认知的广度和深度。所以，作为一名中学生，与其煞有介事地阅读“学术论著”，不如把《乡土中国》当课堂实录去读，去揣摩这种“讨论”的形式和内容的神髓。比如，从《乡土中国》这个文本，能否概括出一个很有特征的论说者的形象？这个形象，就是一切学术随笔和演说词中都存在的论说主体的“思维形象”：一种思想，经过修辞，带着研究者的学识和人格，生动地来到了听众面前。这才是从《乡土中国》中可以发掘的“语文性”。作为高中语文课的学习材料，《乡土中国》还有哪些可读之处？可以领略费孝通思想的“朴素”：从具体现象中提炼理性知识。书中所有讨论呈现出课堂讨论的空间结构：由富有趣味的现象做出判断，并再度扩展现象，逐层深入“诱导”理论。而所有的理论生成，都是对朴素的既有语词的内涵和外延的调整和衍生。费孝通几乎没有生造语词，就从现象中抽取到了“概念”。比如，《乡土本色》中的“土”，《文字下乡》中的“愚”，《差序格局》中的“私”，《男女有别》中的“了解”，《礼治秩序》中的“照办”，《无讼》中的“和解”，《无为政治》中的“不求人”，等等。这些语词没有人会觉得陌生，是非常通俗易懂的；在费孝通这样一位社会学家的凝视中，它们却纷纷有了非常奇特的意涵——既作为现象，也作为概念，两者水乳交融，不可完全区分。你们有能力对当下社会中的“土”“愚”“私”“了解”“照办”“和解”等语词指涉的文化现象进行观察和讨论吗？当然有，而且会讨论得很好。在对这些问题的讨论中阅读《乡土中国》，就会觉得文字可亲可爱，问题的讨论生动有趣。万不可全然沉入“学术经典论著”阅读时的敬畏之心，甚至产生卑怯感。当然，《乡土中国》是大学的专业课讲稿，对中学生来说，理解上有一定难度。但是，你完全可以去尝试体会费孝通行文的演讲风格，设想他引导学生讨论时的问题情境。《乡土中国》很好地保留了费孝通的授课口吻，并非严谨的论说文。在行文中，活泼的引导词比比皆是，举例引证具有随想的痕迹。基于他丰富的社会学调查和研究，讲课时才能做到信手拈来，避免了学术论证枯燥乏味的论证方式。细读时可以感觉到，在每一个讲述单元，都有虚拟的听讲者在场。所以，读《乡土中国》，可以尝试复原课堂讨论，去推知或设想，在这些讨论课上，费孝通组织讨论时提出的问题是什么。这样，有一些具有讨论价值的问题就会浮现出来。比如，在《血缘和地缘》一章中，费孝通谈到自己注意到的一个问题：“怎样才能成为村子里的人？”这实际上是一个对社群“融入感”的追问，非常有意思，和你的日常社群经验密切相关，有非常大的讨论空间。而且，对《乡土中国》讨论点的总结和推测成果，完全可以应用到“家乡文化生活”这一单元的学习中去。最后，才是对文化观察和学术思维的接近。如果你顺利完成了以上的学习活动，就有了登堂入室的基础，可以进一步对这样一个松散的、带有授课语境的话题组合进行内在逻辑的归纳，你可以去读费孝通更多的著作，去回顾和思考《乡土中国》每个篇章之间的呼应关系。这个关联的建立，是思维品质培育的更高层次——此时，一堂语文课的真正开放性会体现出来：你可以打开自己的语文课堂，步入社会学研究那神秘动人的初始领域。(有删改)时新素材在大山种地的“85后”黄启林眼下，在外出“务工潮”源源不断涌向大城市时，“85后”的黄启林却在大山自己的葡萄园里忙碌，“种植”自己新一年的梦想。黄启林家住广西都安瑶族自治县菁盛乡东成村过达屯。位于桂西北大石山区的都安瑶族自治县总面积4 000多平方公里，石山面积占89%。菁盛乡东成村过达屯被如屏大山层层包围，1985年出生在这里的黄启林，长大后绝大部分时间外出务工维持生计。2017年，当地政府发动群众因地制宜充分利用山地种植葡萄，多年在外奔波的黄启林决定扎根大山“种植”自己的梦想。很快，黄启林种出了希望，把自己的葡萄园发展到了60多亩。此后，他还牵头成立一家种养专业合作社，以“合作社＋基地＋农户”模式，带动乡亲一起通过种养增收致富。他坚信，大山不负有梦人，只要自己努力耕耘浇灌，即使在贫瘠的大山，梦想也能生根发芽、开花结果。(摘自2023年1月31日新华网)适用主题：时代青年、新农村、梦想、脚踏实地等。