2人教统编版语文必修 上册 第五单元 第二节　思维发散，品读语言课件PPT

这是一份2人教统编版语文必修 上册 第五单元 第二节　思维发散，品读语言课件PPT，共31页。

语文第五单元　整本书阅读第二节　思维发散，品读语言【情境引领】 乡土是一坛陈年老酒,在心里搁置的时间越久，它的味道就越醇香；乡土是一杯龙井绿茶，在心里泡的时间越长，它的味道就越浓郁；乡土是一部记忆短片，在心里放映的次数越多，它的画面就越清晰。每个人都爱自己的乡土，因为乡土中有着曾经的记忆，还有那沧海桑田不变的根，浓浓的乡音乡情，美妙的童年记忆，难忘的乡村往事。【导读指导】一、导读内容 第4～8章(《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》)。二、导读过程1．一个任务两个学习小组的代表，分享本组用思维导图形式总结出的“差序格局”与“团体格局”概念的内涵。明确：“差序格局”与“团体格局”比较的思维导图如下：2．三个活动活动一：学习小组的代表，分享本组绘制的4～8章的思维导图及分类结果，并说明理由。讨论后，学生代表分别说出分类结果及分类原因。参考示例：(1)第一种分类方式：4、5章为一组，从群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局，维持私人道德；6、7章为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；第8章为一组，阐述乡土社会的道德规范特点是礼治。(2)第二种分类方式：4～7章为一组，差序格局的社会结构模式导致大家在思想上系维私人的道德，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；第8章为一组，礼治社会有效保障差序格局的社会结构模式。(3)第三种分类方式：第4章为一组，5～8章为一组，其中5～8章都是围绕第4章《差序格局》展开论证的。(4)第四种分类方式：每一章都单独成为一组。当然，还可以把5章合成一组。活动目的：在此基础上引导学生学习多角度思考问题。活动二：学生讨论分析第5章《系维着私人的道德》所引用文字与所阐述观点的关系。讨论后可得出如下结论：引用的材料是为了论证相应的观点。活动目的：在此基础上引导学生学习由浅入深的阅读方法。可以借助浅易的引用文字理解观点，或者紧扣观点句去理解雅致精深的引文。活动三：思考讨论，以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？(1)我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。(2)“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国,由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。(3)我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……明确：虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度，但也存在比喻不够贴切的弊端；引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点，但是也增加了理解难度。鉴赏语言时我们应该具备辩证思维。三、作业布置 布置第三周前的阅读内容和学习任务及活动1．阅读内容：阅读9～11章。2．学习任务及活动任务：用思维导图的形式总结归纳“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等概念的内涵，提升学生的比较能力。活动一：分析9～11章，用一句话说明这三章与本书标题“乡土中国”的必然联系。活动二：思考“法律”与“规则”分别是哪一种秩序的产物，二者有什么区别。【课堂跟踪练】阅读下文，回答1～5题。材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车, 在玻璃窗里,探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛,连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。(摘编自《乡土中国·文字下乡》)材料二： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”,或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。(摘编自《乡土中国·礼治秩序》)材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你,你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来,就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们对这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局(实际上就是差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(摘编自《乡土中国·差序格局》)1．下列对材料一中“愚”的相关概念的理解和分析，正确的一项是(　　)A．从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。B．乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”的具体表现。C．作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。D．说乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是乡下人在城市生活所需的知识上不如城里人多。√解析：本题考查理解文中重要概念的含义的能力。A项,“从客观标准来看”是相对于“病”和“贫”,“愚”应为主观标准。B项,“都是‘愚’的具体表现”说法错误，原文中认为这是知识问题，而不是智力问题。C项，“就是”说法绝对，原文中是“如果”。√√4．材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？答：___________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查分析文本论证方法的作用的能力。解答本题，要先明确材料二论证的具体内容，然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。材料二论述的是礼是社会公认“合式”的行为规范，是由个人习惯来维持的，是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯，即“人服礼是主动的”这一观点。“颜渊问仁”中，孔子认为“克己复礼为仁”，孔子认为“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据，更突出了“人服礼是主动的”这一观点，使所表达的语言简洁凝练，增添说服力。答案：作者以颜渊与孔子的对话为例，更突出了“人服礼是主动的”这一观点；使文章内容更丰富，更形象，更有说服力。5．请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。答：___________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心(或每一个网络有个“己”作为中心)。(2)差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。(3)这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的,各个网络的中心都不同。本部分内容讲解结束按ESC键退出全屏播放