学案：部编版高中语文必修上第五单元　课时3 研读“社会秩序与权力——礼治与长老”(8～11章)

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课时3　研读“社会秩序与权力——礼治与长老”(8～11章)学习目标　1.通过比较、分析与溯源，理解乡土社会“礼治”概念的内涵。2.探讨乡土社会“礼治”“法治”“政治”之间的关系。1．第8～11章：《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》(1)第8章《礼治秩序》主旨：阐述“礼”作为一种行为规范在乡土社会中秩序维持的必要性和重要性，辨析礼治、人治、法治的区别。(2)第9章《无讼》主旨：阐释乡土社会蜕变过程中法治与礼治的激烈矛盾，尤其是现行司法制度在下乡时产生很多副作用。(3)第10章《无为政治》主旨：阐述社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，指出在乡土社会中二者的作用是有限的。在农业性的乡土社会中最现实也是最理想的是“无为”政治，同时指出皇权是有为与无为之间的循环。(4)第11章《长老统治》主旨：在乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”“同意权力”并存的还有“教化权力”，这种基层权力政治用民主或不民主来定性都是不合适的，作者用“长老统治”这一概念进行阐述。2．第8～11章主要论述问题和在全书中的地位(1)论述问题：主要讨论了乡土社会的权力结构与社会治理问题，其核心是教化权力、礼治秩序。(2)地位：与第4～7章讨论的“差序格局”一样，也是全书的主要内容。活动一　结合文本内容，填写思维导图1．研读《乡土中国》第8～11章内容，填写下面的思维导图。第8章：第9章：第10章：第11章：活动二　理解三种权力的内涵，解析“长老统治”2．研读《乡土中国》第8～11章内容，完成题目。(1)解释下列概念。①横暴权力：___________________________________________________________________②同意权力：___________________________________________________________________③教化权力：___________________________________________________________________④长老统治：___________________________________________________________________(2)结合第8章内容，填写下表。活动三　探讨“礼”之行为和“长老”角色，分析乡土社会“礼”“法”“政”之间的关系3．在乡土社会里，“礼”究竟是一种什么样的行为规范？依据《礼治秩序》一章中的内容，结合下面两段材料，试用一段话来介绍“礼”。(1)法律通常是由国家立法机关制定或认可的，并由国家强制力保证实施的，以规定当事人权利和义务为内容的，对全体社会成员具有普遍约束力的一种特殊行为规范。(2)安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，绕家穿户。一条水流贯穿全村，承担男女老少的饮用、洗涤、防火、灌溉、环保等功能。如何确保全村用水的安全卫生？据说当年祖辈定下族规乡约，每天取水、用水和排污都有相应的时间和地点。宏村村民至今仍在遵守这些规定。(摘自《宏村水系的规划、建设与管理》)答：________________________________________________________________________4．在乡土社会中，长老权力是怎样产生的？你如何看待长老和长老权力？答：________________________________________________________________________5．根据8～11章的相关内容，分析乡土社会“礼”“法”“政”的复杂关系，并描述乡土社会治理的整体状况。答：________________________________________________________________________阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：(1)法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素……乡土社会是“礼治”的社会……维持礼这种规范的是传统……在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺……法律是从外限制人的……道德是社会舆论所维持的……礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成……即便在没有人的地方也会不能自已。(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)(2)此种人文礼仪，因为是我们社会构成的基本原则，故凡合乎礼度的行动，都可以在道德上使我们觉得没有歉意，令我们喜悦。……一个有礼的社会，自然也就是美善合一的社会了。(摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》)材料二：20世纪90年代，有一部家喻户晓的电影——《被告山杠爷》。电影讲述了村支书山杠爷与村民的五个冲突故事。强英为小事打骂虐待婆婆，被山杠爷当众训斥并捆绑游街，导致强英雨夜含恨在山杠爷门前上吊自尽；张明喜外出打工，为了多挣钱不愿回村补种田地，山杠爷当众拆了张明喜写给媳妇的信，并派人去外地将他找回；赵二立赌钱喝酒打骂媳妇，被山杠爷深夜关进祠堂；王禄迟交公粮，被山杠爷囚禁在祠堂三天，不给饭吃；腊正反对堆堆坪集体修水库，不交钱也不愿出劳力，被山杠爷当众打耳光。后来县检察院的工作人员收到匿名信，来堆堆坪调查山杠爷的问题。山杠爷虽然没有以权谋私，但他触犯了法律，最终被捕入狱。1．有人说，社会主义现代化建设特别是在城镇化的推进过程中要特别重视“法治”建设，“礼治”已然过时，不需要也没必要。你同意吗？为什么？请结合材料作答。答：________________________________________________________________________2．运用《乡土中国》的“礼治”“法治”等概念或观点，讨论电影《被告山杠爷》中的故事冲突及其深层文化原因。答：________________________________________________________________________答案精析活动1．第8章：①依靠传统　②依靠国家权力　③主动服膺④从外限制第9章：①调解，教育　②刑罚第10章：①冲突　②合作　③横暴　④同意第11章：①学习文化　②长幼尊卑2．(1)①从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。②从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。③发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。④在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。(2)①法律　②国家权力　③统治者好恶　④国家权力　⑤礼　⑥传统　⑦乡土社会3．①礼不是由国家权力机构制定的权利和义务，而是由一代一代民众累积并且经过传统生活经验检验的道德行为规范。②礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人主动服膺。③礼的目的是调节人们的行为来满足全体社会成员的生活需要，对全体社会成员具有普遍约束力。解析　先依据《礼治秩序》内容，提炼概括“礼”的特点；再结合“法律”的内涵要素与宏村的具体案例，梳理概括“礼”的内涵。4．(1)长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民赋予，长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治是用个人性的权威来裁决社会事务，它不需要与其他成员协商，而需要乡土社会成员默认遵行。(2)①大多情况下，长老只是一种权力的象征，他不凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，长老行使的权力只是教化性的。②长老权力统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。5．①乡土社会治理中“礼”“法”“政”并存，但是所占分量有区别。②从《礼治秩序》可知，乡土社会维持社会秩序主要通过“礼”；从《无讼》可知，乡土社会追求“无讼”，有矛盾不看重诉讼，重视调解，即使打官司也深受“礼治”观念影响，带有教化性质；从《无为政治》与《长老统治》可知，在乡土社会中“政治”处于无为状态，占主导地位的政治力量是与“礼治”相应的“教化权力”。微任务1．不同意。①社会主义现代化建设既需要“法治”也需要“礼治”，两者互为补充。②城镇化推进过程中要注意对“传统”的保持，以保证“礼”存在的土壤。③要注意适度原则。既要坚持“法治”建设，也要注重“礼治”(精神文明)建设，要适度、合宜。2．山杠爷在堆堆坪当家多年，可以用“一蛮三分理”来概括，他认为对付刁汉、泼妇就应该“蛮”。在这里，“蛮”的深层文化原因正是《乡土中国》里所说的“礼治”，这个“蛮”符合村规村俗，所以有“三分理”。山杠爷在堆堆坪具有很高的威信，全村老少都听他的。这份威信与其说来自村支书身份，不如说是堆堆坪的教化权力所赋予的。县检察院的工作人员收到匿名信，来到堆堆坪调查山杠爷的问题。尽管山杠爷没有多吃多占，没有以权谋私，一心为了堆堆坪，动机是好的，取得的社会效果也不错，但他的行为直接导致强英死亡，触犯了法律，最终被捕入狱。《乡土中国》写于20世纪40年代，电影拍摄于20世纪90年代。两部作品虽然相距五十年，但书中谈到的“法律下乡”问题在电影中依然存在，这值得我们深入思考。概念维持社会秩序所依据的规范维护社会规范所依据的力量具体社会情态举例法治①②西洋社会人治③④无无治无无小国寡民礼治⑤⑥⑦