人教部编版（2024）八年级下册（2024）《经典常谈》怎样读知识性作品图文ppt课件

这是一份人教部编版（2024）八年级下册（2024）《经典常谈》怎样读知识性作品图文ppt课件，共32页。PPT课件主要包含了《诗经》第四，一《诗经》的由来，二用诗，三解诗，《诗经》的由来，点击图片听AI讲，《诗经》“六义”，《诗》三百，断章取义，政治的暗示等内容，欢迎下载使用。
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1、源头是上古歌谣：徒歌（随口唱）、乐歌（随乐器唱）。2、有文字后：乐工收集天下歌谣，以供贵族祭祖、宴饮等。3、战国时期：贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。
断章取义：不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。1、“诗以言志”：和政治相关春秋时流行赋诗，外交中乐工唱诗，加上政治的意味，表示这国对那国、这人对那人的愿望、感谢、责难等，都从诗篇里断章取义。2、孔子：讨论做人的道理“如切如磋，如琢如磨”本为治玉，将玉比人。孔子用来教训学生做学问的工夫。
断句取义：（毛诗与郑诗差不多全是断章取义，甚至断句取义）在一句、两句里拉出一个字两个字来发挥。1、汉 毛氏《诗传》：《毛诗》毛亨（鲁国）、毛苌（赵国）2、东汉 郑玄：《诗笺》专给《毛传》作《笺》（笺，注释）“以史证诗”：诗是什么时代作的，为什么事作的。更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史，以史证诗，在他手里算是集大成。
3、《诗序》（1）《大序》（《毛诗序》）①总论，托名子夏作②先秦儒家诗歌理论的总结③“诗六义”：风、雅、颂；赋、比、兴（2）《小序》①每篇一条，大约为大小毛公作②以史证诗，多泛说，少确指
《诗经》是怎么来的?你认为“断章取义”的做法可取吗?为什么?“六义”是什么？你能详细介绍出来吗?
1.《诗经》是怎么来的?
文字产生以后，记录下的歌谣便是最初的写的诗。有了文字后，乐师不断搜集本国与外国的乐歌与徒歌以及为贵族作的献诗，保存乐谱与唱本儿，共有三百多篇唱词儿，当时通称“《诗》三百”。战国时，平民抬头，新乐代替旧乐，乐谱亡失，唱词儿流传下来，这便是后来的《诗经》。 
2.你认为“断章取义”的做法可取吗?为什么?
断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治的暗示。示例一：我认为可取。例如，用《诗经》中的章句来表明政治态度， 一是为人所知，易于接受；二是能达到委婉劝诫的作用，而且断章取义的解释能帮助自己跳出原文思想的限制，有利于不断更新、丰富知识，培养辩证态度。示例二：我认为不可取。断章取义是置上下文于不顾的做法，是对原作者“志”的曲解，会造成过度解读行为的盛行，以致最后失去其原本含义。  
3.“六义”是什么?你能详细介绍出来吗？
“六义”是指风、雅、颂、赋、比、兴。“风”按教化作用的解释，有感化、讽刺的意思，照近人的研究，风是各地方的乐调；“雅”是正的意思，或是指写乐的呜呜之音，也许原是地名或族名，分为《大雅》和  《小雅》；“颂”是形容盛德的意思，或是指连歌带舞的种种样子。赋、比、兴都含有政治和教化的意味，“赋”是“直铺陈今之政教善恶”;“比”“兴”都是政教的壁喻，但"兴"往往在发端。  
语段1：诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。
品析：朱自清摒弃晦涩的学术考据，以生活化的语言追溯《诗经》的起源。他从先民的情感表达出发，通俗阐释“歌谣为何成为诗的源头”，将抽象的文学起源具象化为“高兴或悲哀时的歌唱”“节日酬神的合唱”，甚至引用葛天氏之乐的传说，让遥远的上古歌谣场景变得可感可知。语言平实自然，无生硬术语，既贴合《经典常谈》面向大众的启蒙定位，也凸显了文章“从本源入手、层层梳理”的行文逻辑，为后文解读《诗经》的编纂奠定了易懂的基础。
语段2：有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣往来，宴会时都得奏乐唱歌。
品析：朱自清围绕《诗经》的文字记录过程展开，逻辑连贯地梳理出“歌谣—乐工记录—唱本”的脉络。他巧妙地将春秋时的“乐工”类比为“后世阔人家的戏班子”，将“太师”类比为“戏班老板”，把陌生的古代乐工制度转化为大众熟悉的事物，极大降低了理解难度。同时，语段紧扣原文核心，不添加多余解读，仅客观陈述记录歌谣的主体、原因和背景，既体现了文章“以史带论、实事求是”的治学风格，也让读者清晰掌握《诗经》从口头歌谣到文字典籍的关键一步。
语段3：到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。
品析：朱自清以孔子解诗为例，清晰阐释了孔子对《诗经》的改造与传承。他选取两句经典诗句，先点明其原意，再详细说明孔子的解读方式与核心用意，通过具体实例，让“断章取义”这一抽象概念变得具体可感。朱自清不晦涩解读诗句深意，而是用直白的语言拆解孔子的解读逻辑，既体现了《经典常谈》“启蒙大众、拆解经典”的初衷，也凸显了文章“层层递进、循循善诱”的行文思路。同时，语段紧扣原文，准确传递出孔子如何将《诗经》从乐歌提升为教化经典，让读者理解《诗经》成为儒家经典的关键原因。
语段4：“诗言志”是一句古话；“诗”这个字就是“言”、“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。
品析：朱自清重点辨析“诗言志”的古代内涵，打破读者对“抒情”的固有认知。他先拆解“诗”字的构成，引出“诗言志”的核心，再通过“古代言志与现代抒情的区别”，明确古代“志”与政治、教化的关联。随后，将春秋时的“赋诗”类比为“现在的请客点戏”，通俗地解释了赋诗的场景与目的，让陌生的古代外交礼仪变得易懂。语段逻辑严谨，从概念拆解到实例说明，层层深入，既贴合原文要点，也体现了文章“通俗而不浅薄、严谨而不晦涩”的特点，帮助读者准确把握《诗经》在古代的社会功能。
考点1：《诗经》在我国文学史上的地位和影响。
地位：《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国现实主义文学的源头，奠定了中国诗歌面向现实、关注社会生活的传统。影响：在内容上，其反映社会生活的各个方面，为后世文学创作提供了丰富的素材，后世诗人常常从《诗经》中汲取灵感，关注民生、反映社会现实。在形式上，它的四言句式、重章叠句、押韵方式等为后世诗歌的格律和形式发展提供了借鉴。在表现手法上，“赋、比、兴”成为后世诗歌创作和文学批评的重要理论基础，对后世文学的发展产生了深远影响。
考点2：《诗经》中爱情诗的主要内容和特点。
主要内容：包括男女之间的爱慕追求，如《关雎》中男子对女子的思慕；恋爱中的甜蜜与忧愁，像《静女》描绘了约会时的甜蜜场景，而《氓》则讲述了女子从恋爱、结婚到被抛弃的痛苦经历；还有对爱情的坚贞不渝，如《柏舟》中女子表达对爱情的执着。特点：情感真挚自然，真实地反映了当时人们的爱情生活和情感世界；多采用比兴手法，以自然景物起兴，引出对爱情的描写，如《蒹葭》以蒹葭苍苍的景象起兴，营造出一种朦胧的爱情氛围；语言简洁优美，用简洁的词汇和生动的描写展现爱情的美好与复杂。
考点3：《诗经》中“赋、比、兴”手法的运用。
赋：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁”（《七月》），直接铺陈叙述了农民一年到头的劳动和生活状况，按月描写，体现了“赋”直接铺陈叙述的特点。比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”（《卫风·硕人》），将女子的手、皮肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛分别比作柔荑、凝脂、蝤蛴、瓠犀、螓首、蛾眉 ，生动形象地描绘出女子的美丽。兴：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”（《桃夭》），以桃花盛开的美好景象起兴，引出女子出嫁的情景，渲染出喜庆的氛围，表达对女子婚姻的美好祝福。
考点4：《诗经》中“风”“雅”“颂”的区别。
内容：“风”多是民间歌谣，反映百姓的生活、劳动、爱情、疾苦等，内容丰富多样，贴近日常生活；“雅”是宫廷乐歌，主要描写宫廷生活、政治活动、祭祀等，体现了统治阶层的生活和思想；“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，歌颂祖先的功业、德行，具有浓厚的宗教和政治色彩。音乐：“风”的音乐风格较为自由、活泼，具有浓郁的地方特色；“雅”的音乐相对庄重、典雅，符合宫廷的礼仪规范；“颂”的音乐则更为肃穆、庄严，用于宗庙祭祀等庄重场合。语言风格：“风”的语言通俗易懂，富有生活气息；“雅”的语言较为典雅、规范，用词较为考究；“颂”的语言则更为古朴、庄重，多使用一些特定的词汇和句式来表达对祖先的崇敬。
考点5：《诗经》在古代文化教育中的作用。
道德教育：《诗经》中的许多诗篇蕴含着丰富的道德观念，如对爱情的忠贞、对父母的孝顺、对国家的忠诚等，通过学习《诗经》，可以培养人们的道德品质和价值观。文化传承：它记录了古代社会的政治、经济、文化、风俗等多方面的信息，是古代文化的重要载体，学习《诗经》有助于传承和弘扬民族文化。语言训练：《诗经》的语言优美、精炼，词汇丰富，语法规范，学习《诗经》可以提高人们的语言表达能力和文学素养。外交礼仪：在古代外交场合，常常引用《诗经》中的诗句来表达自己的观点和态度，学习《诗经》可以培养人们的外交礼仪和沟通能力，如“赋诗言志”就是一种重要的外交文化现象。
1.诗的源头是_____。歌谣可分为______和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。其中______的节奏更规律化些。2.歌谣的节奏最主要的靠_____，也叫______。3.有了文字以后，大概是_____将那些歌谣纪录下来，便是最初的写的诗了。4.春秋时的乐师们保存下带着乐谱的唱本，共有三百多篇，当时通称做______ 。5.“诗言志”是一句古话，“志”关联着______或______。6.春秋时宴饮通行赋诗，当时都从诗篇里______ ，即不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作_______ _,表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。
7.到了_____时代，诗篇的本义渐渐模糊，孔子就按着_____的办法，用《诗》来讨论____________的道理。8.孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《_____》之一，《_____》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指_______而言。9.解释《诗经》最有权威的是毛氏《______》和______（人名）《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至___________。10.《诗序》有《大序》和《小序》。《______》是总论说明诗的教化作用似乎建立在所谓“六义”上。11.郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《______》，差不多给每篇诗确定了时代。12.《大序》只解释了______。说风是_______、______的意思，_______是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着_______作用解释的。
13.小文在阅读《经典常谈·〈诗经〉第四》时发现，后人解诗通常采用“断章取义”的方式，如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”以及孔子教训学生做学问应该“如切如磋，如琢如磨”，这使得诗篇原本的意义逐渐模糊。你是否赞同这样的写诗、解诗方式，谈谈你的看法。
示例一：同意，写诗的目的是为了表达情绪，在表达当前情绪时，自然可以引用一些符合情绪的诗句来帮助诗人传递思想，而不需要全篇挪用。而且随着时代的发展，对诗文原句的理解也会产生转变，使诗歌的意义承载范围扩大，增添诗歌的活力。示例二：不同意，解诗时一定要对整首诗进行推敲，否则无法知晓作者原意，久而久之诗歌的内涵都被曲解，不利于诗歌的传播与教学。同时这种写诗方式也会让他人对你的作品产生误解，无法准确地感受到你想表达的情感。
14.朱自清在《经典常谈》中写道：“比、兴都是《大序》所谓‘主文而谲谏’；不直陈而用譬喻叫‘主文’，委婉讽刺叫‘谲谏’。”以你读过的《诗经》中的其中一篇为例，帮同学们理解“主文”是怎么回事。
示例一：《蒹葭》开头部分利用芦苇、霜露、秋水等景物起兴，渲染萧索凄迷的氛围，为下文人物的活动提供特定的背景，衬托思而不见的怅惘之情。示例二：《关雎》在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。
同学们，今天我们跟随朱自清先生的指引，走完了《诗经》从采诗到解诗的千年旅程。从周代采诗官深入民间收集歌谣，到孔子删定三百零五篇、以礼乐教化人心；从春秋时期“断章取义”的赋诗言志，让《诗》成为政治外交的修辞工具，再到汉儒注疏、经学阐释，将其升华为儒家思想的核心载体，我们触摸到的不仅是诗歌的韵律，更是中华文明的精神脉络。朱自清先生说，《诗经》是“中国一切文学的老祖宗”。希望大家课后再读相关章节，从“断章取义”到“断句取义”的视角变化中，体会经典的生命力。
用1小时完成“《诗经》第四”的阅读,要求：用思维导图的形式，梳理本章的主要内容；选择自己喜欢的语段，进行圈点批注品读。