高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理中国古代的法治与教化教学课件ppt

这是一份高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理中国古代的法治与教化教学课件ppt，共30页。PPT课件主要包含了敬天保民，符合时代需要，短时段等内容，欢迎下载使用。
第1课时 先秦时期的法律与教化
《唐律疏议》《大唐开元礼》
治人与化人夏商西周时期的德治与法治
德法之争春秋战国时期的德法之争
夏商周时期的刑书上只有刑名、刑种的规定……人民对罪与非罪的区别只能依照传统的观念及社会道德、风俗习惯去甄别。 ——武树臣《中国成文法的起源》
一 治人与化人夏、商、西周时期的德治与法治
任务　法安天下，德润人心。中国古代德治与法治传统起源已久，夏商周时期产生了德治思想与法治思想的源头，阅读教材第一目内容，完成下列表格。
敬天保民是商周之际特定的历史条件的产物，是西周初期的治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”提供了合理的解释。
视角　 德治与法治思想的渊源
材料一　夏、商、西周时期的立法特点是“以刑统罪”，在其颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，法律是以刑为主的“刑名之制”，刑名之下所统之罪，只是一个个具体的判例或古训，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯等去加以甄别。——武树臣、马小红《中国成文法的起源》(《学习与探索》1990年第6期)材料二　“夏后肉辟三千。” ——《扬子法言·先知篇》“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。”——《左传·昭公六年》材料三　《礼记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”其信仰具有狂热性，祭祀仪式铺张，不但宰杀大量牲畜还频繁采用人祭。商朝农业生产有很大发展，但还未成为最重要的生产部门。殷周之际，以农业立国的周族战胜殷人，建立西周王朝，为巩固政权，以周公为代表的统治者革新了殷人的天命观，提出“天命靡常”需“敬天保民”以“祈天永命”的思想。——摘编自谭阳《西周“敬天保民”天命观念的表现及成因》
思考　(1)据材料一、二指出夏商周时期法治起源的背景及实质。 (2)据材料三指出商周时期思想观念的特点。
材料一　夏、商、西周时期的立法特点是“以刑统罪”，在其颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，法律是以刑为主的“刑名之制”，刑名之下所统之罪，只是一个个具体的判例或古训，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯等去加以甄别。——武树臣、马小红《中国成文法的起源》(《学习与探索》1990年第6期)材料二　“夏后肉辟三千。” ——《扬子法言·先知篇》“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。”——《左传·昭公六年》
思考　(1)据材料一、二指出夏商周时期法治起源的背景及实质。
背景：奴隶主贵族与平民、奴隶之间的矛盾冲突。实质：奴隶制国家统治阶级维护自身利益的意志体现。
材料三　《礼记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”其信仰具有狂热性，祭祀仪式铺张，不但宰杀大量牲畜还频繁采用人祭。商朝农业生产有很大发展，但还未成为最重要的生产部门。殷周之际，以农业立国的周族战胜殷人，建立西周王朝，为巩固政权，以周公为代表的统治者革新了殷人的天命观，提出“天命靡常”需“敬天保民”以“祈天永命”的思想。——摘编自谭阳《西周“敬天保民”天命观念的表现及成因》
思考　 (2)据材料三指出商周时期思想观念的特点。
特点：商朝时期，重视鬼神，先鬼后礼；西周时期， 提出“敬天保民”思想，有一定的民本思想成分。
夏商周时期法治与德治思想的对比
礼与刑，德与法，是否有相结合的可能性?
法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》
二 德法之争春秋战国时期的德法之争
任务　春秋战国时期，周王室衰微，礼崩乐坏，大国争霸，天下大乱，人们希望建立稳定的有秩序的社会。诸侯国君们纷纷寻找治国的新思想，于是出现了思想史上的“百家争鸣”，其中，儒家的德治思想和法家的法治思想影响最大。阅读教材第一目内容，完成下列表格。
东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏
第一次德法之争——子产 VS 叔向
1.从唯物史观角度思考，叔向为何反对子产“铸刑书”？ 2.“铸刑书”有何深远的历史影响？
影响：宣告了成文法的诞生，确立了“法律公开”的新兴地主阶级立法原则；一定程度上打击了奴隶主贵族的法律特权；推动了各国立法运动的开展和依法治国观念的传播。
实质：奴隶主旧贵族和平民力量之争
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。 ——《礼记·曲礼》礼
儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么？
第二次德法之争——儒家 VS 法家
话题讨论：谁的主张会被接纳？
思考：孟子和商鞅分别会提出怎样的治国主张？是否被国君接纳？
孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
商鞅在秦国颁行一系列法令，保护新兴地主阶级的权益
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。但暴政而亡
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
长时段：汉朝霸王道杂之
儒法之争的实质先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，其目的是一致的。
阅读教材第一目“史料阅读”，思考：法家和儒家的治国理念有什么不同？
法家认为君主应该用法和刑来管理国家:故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》儒家却认为礼可以治理社会:道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。——《礼记·曲礼》
不同：法家认为君主应该用法和刑来管理国家，儒家认为应该用礼来管理国家。法家思想更适合当时的社会形势。
法家的法治≠依法治国(1)法家的“法治”思想是为了让君主利用刑律强化中央集权，刑律成为镇压人民、维护君主专制统治的工具。(2)依法治国是要实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，法律面前人人平等。
视角 战国时期的儒法之争
材料一　春秋末期，由于各诸侯国社会政治、经济发展不平衡，他们进入封建制社会的步伐也不一致。城濮之战以后，晋楚二强南北对峙，郑国居二大国之间，腹背受敌。公元前605年以后，郑国内部政治混乱。公元前536年，子产公布新制定的刑书。刑书的具体内容不可知，但从晋国奴隶主贵族叔向的严厉谴责中可知，刑书的目的是将新的田制、赋制用法律形式固定下来……春秋末期，学术文化开始步入民间，社会文化水平得到提高。郑国本来就是夏商周三代文化的沉积带，具有良好的文化传统。因此，公布成文法有可能最早在这里出现。——摘编自李力《论春秋末期成文法产生的社会条件》
孟子、荀子虽然对儒家思想加以发展，但他们这种以“仁义道德”统一天下的思想主张在战国争霸时期终究是纸上谈兵，不能适应战争兼并的形势……由于商、韩思想是将以“富国强兵”为基本目标的功利追求通过“尚农战”“重赏罚”等突出强调功利予夺的制度性、操作性中介与“君主专制”紧密联系起来，既是商鞅、韩非思想的重要内容，同时也是战国政治的重要特点。 ——摘编自乔健《从“重礼义”到“尚功利”——中国君主专制体制形成的一条重要线索》
(1)根据材料一，并结合所学，指出春秋末期法律的变化，并分析其原因。(2)根据材料二，概括孔子、韩非的政治主张，指出战国时期儒家与法家之争法家取胜的原因。
(1)根据材料一，并结合所学，指出春秋末期法律的变化，并分析其原因。
变化：由习惯法向成文法转变。原因：政治上，春秋时期诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕的使用，推动了生产力的发展；思想文化上，私学的兴起，学术下移，士阶层崛起；社会环境上，郑国具有制定成文法的历史条件。
孟子、荀子虽然对儒家思想加以发展，但他们这种以“仁义道德”统一天下的思想主张在战国争霸时期终究是纸上谈兵，不能适应战争兼并的形势……由于商、韩思想是将以“富国强兵”为基本目标的功利追求通过“尚农战”“重赏罚”等突出强调功利予夺的制度性、操作性中介与“君主专制”紧密联系起来，既是商鞅、韩非思想的重要内容，同时也是战国政治的重要特点。 ——摘编自乔健《从“重礼义”到“尚功利”—— 中国君主专制体制形成的一条重要线索》
(2)根据材料二，概括孔子、韩非的政治主张，指出战国时期儒家与法家之争法家取胜的原因。
政治主张：孔子：为政以德(德治)；韩非：法治。原因：儒家思想不适用于兼并战争激烈的战国时期，法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
先秦时期的“德治”与“法治”的不同
君王及奴隶主可以随意残害奴隶
以宗法制为核心的礼制提出敬天保民的思想
儒法之争实质是社会治理方式之争，反映了春秋战国时期社会转型。儒法之间既有争论，又相互借鉴。儒家并不完全排斥法律与刑罚。