人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化试讲课ppt课件

这是一份人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化试讲课ppt课件，共22页。PPT课件主要包含了PART01，先秦时期的德治与法治，夏商西周时期，德治思想的渊源，法治思想的渊源，春秋战国时期，PART02，秦汉时期，魏晋时期，PART03等内容，欢迎下载使用。

知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。
⑴夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
⑵西周：统治者建立起以宗法为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
【敬天保民】“敬天保民”是西周初期统治的基本政治和治国方针，其内涵认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
从理论上为“武王伐纣，以周代商”提出合理解释
早期国家可能已经有了法律
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义
实质：维护奴隶主贵族特权
叔向反对子产“铸刑书”的实质
1、早期的德治与法治之争
2、春秋战国时期的德治与法治之争—儒家与法家之争
人性善,主张德治。孔子“为政以德”“节用而爱民，使民以时”，不要过度消耗民力；孟子施仁政于民，省刑罚薄赋敛
人性恶,主张法治。商鞅在秦国颁行法令改革;韩非“法术势”、“以法为教”“以吏为师”
儒家主张通过道德礼义教化民众,重视民生与民意，但不适用于兼并战争激烈的战国时期
法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望
孔子“仁”与孟子“仁政”的区别(1)孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即“爱人”。(2)孟子从孔子的“仁”出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是对孔子“以德治国”的继承与发展。
材料二：道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下,父子兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。——《礼记·曲礼》
问题：法家和儒家的治国理念有什么不同?你认为哪种思想更适合当时社会形势?为什么?
不同:法家认为君主应该用法和刑来治理国家,儒家认为礼可以治理国家。思想:法家思想更适合当时社会形势。原因:儒家的仁政与德治思想不适用于兼并战争激烈的战国时期,难以落到实处;而法家思想能够解决现实问题,带来富国强兵的实际利益,满足各国君主专制的愿望。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
以法家思想治国，推动了律的编纂。
“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令群禁。”——李斯
汉朝沿袭秦律,制成《九章律》。秦汉朝廷还发布法律文告,称“令”,律和令都具有法律效力。
材料一：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
材料二：汉家自有制度，本以霸王道杂之。--《汉书·元帝纪》
思考：根据材料一，指出董仲舒判案的依据。根据材料一、二，说明汉代法律实践有何特点？
依据：引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。
特点：法律儒家化的开始（外儒内法，礼法结合）
引经决狱——律令儒家化开始
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？魏晋法律实践呈现出的特点的原因是什么？
（1）特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
②魏明帝在朝廷设置律博士，命令用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
，目的是维护儒家的三纲五常。
以经注律——律令进一步儒家化
礼法合一——律令儒家化完成
（1）法律：编纂《唐律疏议》
中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。 中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。 --《选择性必修1》教师教学用书
影响：是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志
《唐律梳议》特点：礼法结合的典范
（2）教化：颁行《大唐开元礼》
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
①时间：732年②内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼③特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。
在社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
宋元至明清时期的法律与教化
一、宋元至明清时期的法律
以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。
以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。
沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。
思考1.宋元至明清法律修撰有何相似之处？
思考2.明清时期法律修撰有何新发展？
重视“例”，律例合编。
二、宋元至明清时期的教化
1、宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学。⑴背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成， 程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。⑵传播方式：
社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范
创立：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
延续：清朝宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》。乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
【合作探究】宋代到明清时期乡约制度的变化与积极作用
材料一：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——宋代《吕氏乡约》材料二：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕”材料三：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条
宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。 有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。