人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第三单元 法律与教化第8课 中国古代的法治与教化获奖ppt课件

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秦汉至隋唐时期的法律与教化
宋元至明清时期的法律与教化
它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。
一、先秦时期的德治与法治
（一）夏商周：德治与法治的渊源
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶
西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想
1、德治思想的渊源（1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。（2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
材料 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”，“惟王子子孙孙永保民”天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人，要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》
材料 夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。三辟之兴,皆叔（乱）世也。 ——《左传·昭公》
材料 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》
2、法治思想的渊源早期国家可能已经有了法律：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》，但都在习惯法的范畴内。
3、特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑；由贵族掌控，有明显的阶级性。
（二）春秋战国时期：德治与法治之争
1、背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想。
2、早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起。
公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
材料 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。——《左传·昭公六年》
3、德治与法治之争在思想界的体现——儒家与法家之争
主张德治，通过道德礼义教化民众
主张法治（“以法为教”、“以吏为师”）
孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力
孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻
儒家重视民生与民意；不适用于兼并战争激烈的战国时期
商鞅：变法保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战）
韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明
适应统治者需要，利于富国强兵和君主专制，推动秦统一。
材料一 孔子明王道，干七十余君，莫能用。材料二 秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！”——均摘编自《史记》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
（一）秦汉时期——律令并行
1、秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
2、汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
3、秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
材料 汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》
（二）魏晋时期——律令儒家化
1、原因：汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律。魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令，进一步推动律令儒家化。
2、量刑原则：依据亲属之间的尊卑亲疏。
材料 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
3、目的：维护儒家提倡的三纲五常。
4、特点：以经注律、礼法合流、德主刑辅
（三）唐朝——礼法结合
1、法治：编纂《唐律疏议》
（2）特点：①法律体系完备，包含律、令、格、式四大类法律形式；②礼法结合的典范，注重忠孝等儒家道德伦理观念。
《永徽律疏》即《唐律疏议》
（3）地位：继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。成为历代王朝的立法蓝本。
材料 “诸臣以律文昉自《唐律》，词简意赅，容致舛讹，于每篇正文后，增用总注，疏解律义。”——《清史稿·刑法志》
【互动探究】根据材料，你认为该案要如何审理？这里面隐含了有关《唐律》怎样的信息？
材料李杰为河南尹，有寡妇告其子不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分。”杰查其状，非不孝子，谓寡妇曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得无悔乎？”寡妇曰：“子无赖，不顺母，宁复惜乎！”杰曰：“审如此，可买棺木来取儿尸。”——桂万荣、吴讷：《棠阴比事原编》
因使人觇其后。寡妇既出，谓一道士曰：“事了矣。”俄而棺至，杰尚冀有悔，再三喻之，寡妇执意如初。道士立于门外，密令擒之，一问承状：“某与寡妇私，尝苦儿所制，故欲除之。”杰放其子，杖杀道士使同棺盛之。
特点：唐律是礼法结合的典范（重孝）
（1）提倡礼治：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
（2）社会层面：推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
材料家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
（3）唐朝社会治理的特点：礼法结合，提倡礼治，重视家训经验，强化基层教化
三、宋元至明清时期的法律与教化
特点：多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例。
基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本（《宋刑统》《天圣令》）（敕：指皇帝对特定的人或事所作的命令。效力往往高于律，成为断案依据。编敕是宋代一项重要和频繁的立法活动）
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律
以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的新体例
沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》
【活动】根据书本内容梳理完善下列表格内容。
（1）背景：宋朝儒学向基层渗透，发展出理学。南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。（2）传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。（3）表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
材料 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。——朱熹《家礼》
2、乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
（1）创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。
（4）影响：乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
我国古代为何形成以儒家思想构建的“礼”“法”结合的法律体系？
中国古代政治法律思想：以封建伦理道德为主要内容，以礼法结合、德主刑辅为基本特征。
1、孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者（ ）A．推行仁政 B．以法治国 C．规范行为 D．监督民众2、东汉时期,注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名的经学大儒；元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国（ ）A.在法学上没有建树 B.以儒家经典取代法律C.当时缺乏法律人才 D.法律具有儒家化特征3、“乡绅”,即士大夫居乡者。《道咸宦海见闻录》载:“绅士居乡者……亦当感劝闾阎，果能家喻户晓，礼让风行，自然百事吉祥，年丰人寿矣。”这主要说明“乡绅”（ ）A.主要由致仕官员组成 B.在教化方面的作用C.在乡间拥有巨大威望 D.有维系地方治安的重任