人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理中国古代的法治与教化教学课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理中国古代的法治与教化教学课件ppt，共30页。PPT课件主要包含了礼法结合，礼法结合西汉，以经释律以经断狱，礼法结合魏晋，引礼入法，礼法结合隋唐，礼法合一，汉引礼入法，魏晋南北朝引礼入律，唐礼法合一等内容，欢迎下载使用。
第2课时 秦汉至明清的法律与教化
礼法普及宋元至明清时期的法律与教化
礼法结合秦汉至隋唐时期的法律与教化
礼与刑，德与法，是否有相结合的可能性?
法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家却不曾绝对排斥法律，只是不主张以法治代替礼治、德治而已……荀子思想中杂有法家思想，韩非、李斯俱出其门，绝非偶然……“以至善者待之以礼，以至不善者待之以刑”……他的书中常德刑礼法相提并论。 ——瞿同祖《中国法律与中国社会》
秦汉至隋唐时期的法律与教化治
任务　自西汉起历代王朝都采用法律、礼教并用的统治手段。结合表格梳理秦汉至隋唐法律教化的成果，并分析每个时期的礼法关系。
目的：维护儒家提倡的三纲五常。原则：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则。
汉武帝以后，儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以儒家经典解释法律，将儒家礼的精神注入法律之中，开启了法律的儒家化进程。
魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令的儒家化。
法律的儒家化，至唐律基本完成。
律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令。
“误伤己父”案 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？ ——《太平御览》
按照法律断案：《张家山汉简·二年律令》：“杀伤父母……枭其首市。”
理由：董仲舒断，臣愚以父子至亲也……扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义……君子原心，赦而不诛。
实际断案： 甲不当坐
“血亲复仇”案谦之年数岁，所生母亡，昭之（父）假葬田侧，为族人朱幼方（伯）燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。——《晋书》
按照法律断案：《晋律》“准五服以制罪。”
理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。
实际断案：世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。
“醉酒杀人”案 兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。——《旧唐书》
按照法律断案：《唐律疏议·捕亡》“杀人者斩。”
理由：上官兴以其首罪免父，有光孝义。
实际断案：诏许免死配流。
注重忠孝等儒家道德伦理观念
体系庞大体例严谨内容繁复集大成者
为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
提示　(1)吸取秦朝以法治国，暴政而亡的教训。(2)董仲舒对儒学的改造，儒法思想的融合。(3)汉武帝时儒学正统地位确立。(4)大批儒家知识分子的入仕，用儒学精神改造现行法律。
材料　由于礼的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切，法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切，道德意识较强，法律意识是服从于道德意识的。另外，由于德礼为先，属主导，将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内，人们对于法的认识仅在于镇压、惩罚，这样一来，人们避犹不及，更谈不上运用和掌握。——郑永流、萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
思考　阅读材料，结合所学，简要评析中华法系的“礼法结合”。
积极：有利于稳定社会秩序，加强基层治理；促进了儒家文化传承和传播；弘扬了儒家传统道德伦理。消极：道德和法律界限模糊化，容易造成司法实践主观性及随意性。“法”的内涵狭隘化，不利于法治意识的形成。
古代法律儒家化的三个阶段
在审理案件过程中，引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一
儒家学说法典化，礼法结合的典范，中华法系确立的标志
儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律文化等各方面。法律只是其中一方面。儒学向法律渗透后，得到了皇帝的支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。
以礼为主要内容的教化之所以能作为国家法律秩序观念向民间传输的渠道，根本原因在于礼与国家法精神和内容的一致性。……通过教化的方式宣扬儒家礼义，乡民们在日常生活中按照礼的要求来行为也就不知不觉地遵行了法的规范。 ——汪雄涛：《法律文化视野下的教化——大小传统之间的沟通桥梁》
宋元至明清时期的法律与教化
任务　法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。 阅读教材第三目，整理宋元至明清时期法律发展的表现及教化在基层的普及过程。
宋朝以后的法律特点：多以《唐律》为蓝本；律例合编
以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》
对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律
以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例
沿袭《大明律》，重视“例”，制定《大清律例》
放弃唐宋法律实践援引唐律
“律”与“例”的关系例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同之处在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量多于律条。在司法实践中，例的法律效用大于律，例成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。
(1)程朱理学逐步控制教育与科举并深入族规、家训之中(2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里
乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力
(1)乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》(2)原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流
乡约渐趋具有约束力，并与法律合流
黄山市祁门县文堂村在宗祠“永锡堂”举行《乡约家法》宣讲仪式。部分村民参加了这次古老而庄重的活动。通过读祭文、讲古辞、奏古乐、高引赞，村民得到了一次传统的思想道德教育。整个活动过程复杂，礼数讲究。
从“历史解释”角度全面认识中国古代的乡约制度
中国古代法治与教化的关系
阅读教材第三目“学思之窗”，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？其原因有哪些？
提示　变化：①宋朝以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，约律合流；②乡约组织从民间自发建立到地方官吏推动设立。原因：明清君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制，乡约沦为统治阶级的工具。
视角 宋元明清时期的法律与教化
材料　明代朱元璋颁布“圣谕六言”，通过乡约对圣谕的内容进行逐条细致解释，讲解与律令相关的内容及有关案例，提升圣谕讲解的深度；还颁布《教民榜文》，涉及治安、法律、赋税等多方内容，通过张挂晓谕、聚众讲读和木铎老人沿途宣讲等方式将榜文所体现的治理内容渗透给普通民众。朱元璋还首创申明亭，张贴朝廷律令、公示犯人犯罪行为，为民众所知晓。此外，明清私家律学广受瞩目，或旁引标注、或图表释注，提升了律令受众度。——摘编自乔石《明清时期法律宣教研究》
根据材料，概括明清时期法律宣教的主要手段，并结合所学知识分析其影响。
手段：①讲读律令和圣谕；②张贴《教民榜文》；③首次创设申明亭；④民间私家注律。影响：①加深百姓对法律的了解，强化其守法意识； ②有利于社会教化，改良社会风气；③有利于加强基层治理，稳定秩序，维护封建统治。
法律是成文的道德，道德是内心的法律。 法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。
今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”呢？
法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。
法安天下 德润人心