高中历史人教统编版(必修)中外历史纲要(上)第2课 诸侯纷争与变法运动 教学ppt课件

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第2课 诸侯纷争与变法运动
中外历史纲要（上） 第一单元
课标要求：1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；2.了解老子、孔子学说，通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。
春秋：公元前770年—公元前476年。取名于孔子所著《春秋》。
战国：公元前475年—公元前221年，各国混战不休，西汉末刘向《战国策》始称之战国。
大动荡、大变革的社会转型时期
王室衰微，诸侯崛起，权力下移；宗法制、分封制逐步走向瓦解
礼祭天子九鼎，诸侯七、卿大夫五、元士三也。——《公羊传·桓公二年》郑伯不朝，王伐郑，卒大败，射王中肩。——《左传》 田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。 ——《〈战国策〉书录》
中国不绝若线，桓公救中国，而攘夷狄……以此为王者之事也。——《公羊传·僖公四年》
田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国……国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《〈战国策〉书录》
春秋：诸侯相继称霸；分封制宗法制遭破坏，但依然有一定影响力
战国：礼崩乐坏，上下失序，道德仁义泯灭；战乱频仍；国策相异，天下争于战功
结束战乱，实现统一成为一种社会需求
阅读下面两则史料，分析春秋与战国的时代特征有何区别？
两幅图片有何不同？为何会产生差异？
►变化：①诸侯国数量减少，局部统一范围扩大；②战国修建长城；③北方少数民族数量减少。④出现一些新兴城市
社会大转型：春秋战国时期由奴隶社会向封建社会过渡；由分裂趋向统一
►原因：①诸侯国政经发展不平衡，战争激烈；②周边少数民族强大起来；③生产力发展，封建经济发展④民族交融、华夏文明的传播、华夏认同的产生
春秋中原各国因社会发展较比邻的戎狄蛮夷先进而自称“华夏”
华夏认同观念产生，促进民族融合
影响：战国后戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族发展壮大； 促进民族交融，为国家走向统一创造条件
一 变革之象·经济之变
①铁制农具开始使用，牛耕也得到推广。②兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂等。
临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。 ——《史记·苏秦列传》
手工业：冶铁技术出现； 分工更加细密
商业：货币流通广泛； 出现中心城市和大商人
商周时期的“工商食官”制度被打破，出现私营工商业
一 变革之象·阶级之变
井田制瓦解小农经济产生
新兴地主阶级和自耕农兴起
（封建土地私有制逐渐形成）
齐国管仲改革：相地而衰征鲁国：初税亩
以众地者，公作则迟，有所匿其力也，分地则速，无所匿迟也。也。 ——《吕氏春秋·审分》
战国时期，新兴的地主阶级在许多诸侯国掌握政权。他们为了打击奴隶主贵族势力，发展封建政治和经济，巩固新生政权，增强竞争实力，纷纷开展变法运动。——《中外历史纲要（上）》P13问题探究
兵不如者，勿与挑战；粟不如者，勿与持久。——刘向《战国策》
结合上述材料，归纳战国变法运动的必要性。
新兴地主阶级确立封建土地制度，发展封建经济的需要。各国统治者出于兼并战争的需要。新兴地主阶级打击奴隶主贵族，控制政权的需要。
二 应变之策·变法运动
时间：始于公元前356年（秦孝公）
意义：顺应历史潮流，推动社会转型，逐步建立起君主专制制度；持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底，为秦统一中国奠定了基础。
“开阡陌”，授田于百姓
实行军功爵制，奖励军功
推行县制，官员由君主任免
实行什伍连坐，相互纠察告发
土地国有 土地私有
贵族政治 官僚政治
地方分权 中央集权
经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础
核心是“仁”，关爱他人，顺应民心，爱惜民力。
为政以德，以身作则，道德感化
主张有教无类，打破贵族垄断教育，推动私学发展。
对《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等文献进行了整理。
主张恢复西周等级森严的礼乐制度；制度随时代变化应有所改良
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人。是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人。他的思想主要保存在由其弟子整理记录的《论语》一书中。
1.孔子和老子(春秋）
中庸；和而不同；“敬鬼神而远之”，关注人事
姓李，名耳，字聃（又称老聃），楚国人。春秋时期重要的思想家，道家学派创始人。
著作：《道德经》， 又称《老子》
事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾，朴素的辩证法
顺其自然，无为而治，小国寡民
“道”是天地万物本原；追求天人合一，是朴素的唯物论
“有物混成，先天地生。…… 吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然道生一，一生二，二生三，三生万物
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
2 百家争鸣 （1）背景
士阶层的活跃带来了学术文化的繁荣。社会上出现了众多的学说、学派，都提出自己对政治、社会乃至宇宙万物的一套看法，打算“以其学易天下”。它们彼此之间不仅口头论战，而且著书立说互相辩驳，同一学派在发展过程中往往又分化出一些小的宗派。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，虽有时主要尊崇一家，但对其他各家也能容纳，并能鼓励和支持各家的学术论争。这样就形成了“百家争鸣”的局面。“百家争鸣”本身是战国时期社会变革的产物，反过来对社会变革又起到了进一步的推动作用。——张帆《中国古代简史》
一定时期的思想文化是一定时期政治经济发展的产物
社会大变革，奴隶制日益崩溃，封建制逐步确立。①生产力发展，井田制崩溃，土地私有出现，小农经济确立；②周王室衰微，分封、宗法制遭到破坏；各国纷纷变法图强；③新兴地主阶级和士阶层的崛起；④私学兴起，学术下移
二 应变之策·思想解放
假如你是战国诸侯君主，你会重用哪派，为什么？
事在四方，要在中央； 圣人执要，四方来效。——韩非子
材料： 诸子的思想不是凭空想象得来，而是导源于西周的官学，建构在一定文化基础之上的……战国后期，政治格局渐趋明朗，统一势在必行。此时诸子学说整体表现出一种务实倾向，力求可以切实地在当时的政治中运作……诸子之学的目的是一致的，只是准则各异，方法不同罢了。他们的思想之所以具有生命力，就在于他们具有共同的政治责任感，具有强烈的历史使命感，正是这种责任感和使命感驱使着他们直面现实的苦难，积极逆挽世运，以图天下大治。 —桓占伟《百家争鸣中的共鸣—以战国诸子“义”思想为中心的考察》
“天下恶乎定？”“定于一”——《孟子·梁惠王上》
（3）意义（教材）
①性质：是中国历史上第一次思想解放运动。②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础。③成为后世中华思想文化的源头活水；在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则； 道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础； 法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器；④形成中国传统文化体系，对后世文化学术产生了极大的影响。
从唯物史观的角度认识春秋战国大转型
各国政治、社会趋同，趋统，最终走向统一