高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章示范课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章示范课课件ppt，共47页。PPT课件主要包含了知人论世初入文本，轴心时代，作者简介，作品简介，文学常识，研读文本仔细品味，疑难字词，动词吃饭，有才艺或者有道德的人，食无求饱居无求安等内容，欢迎下载使用。
1.了解孔子与《论语》的有关知识，认识孔子的思想主张，明确《论语》在文学史上的地位。2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。3.学以致用，知行合一。理解本文所蕴含的深刻哲理，思考它们在当今社会中的现实意义，培养把所学知识、道理付诸实践的意识，提升自己的修养。
至今人类依然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东西生活。每值新的飞跃产生之时，人们都会带着记忆重新回归到那轴心时代，并被它重燃激情。“轴心时代”奠定了人类最重要的这四个古文明的基础，人类社会此后的发展，都是在这个时代开创的格局中继续进行。——雅思贝尔斯
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，属于语录体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋 朱熹的《论语集注》，清 刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。“四书”与《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》（“五经”）并称“四书五经”。其中，六艺又指礼、乐、射、御、书、数。
八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
君子：古代统治者和一般贵族男子的通称
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
名词作状语，在早上、在晚上
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
方位名词作状语，在心里
勿以善小而不为，勿以恶小而为之
子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学？而亦何常师之有？”《荀子》：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。‘’子曰．“力不足者，中道而废，今女画。”子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。
★ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
☆ 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
2. 学习要反复实践。
☆ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）
☆ 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》）
4.学习是为自己成德。
☆ 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （《宪问》）
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
1.“好学”应有勤勉的学习态度。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。叶公问孔子于子路,子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
2.“好学”应贵有恒的学习精神。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
3.“好学”应有学习的优秀榜样。
就有道而正焉 见贤思齐
4.“好学”应源自人的内在力量。
☆ “就有道”“内自省” “进,吾往也”
5.“好学”应以“进德”为目的。
☆ 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”☆ 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
观察政治的得失、风俗的盛衰
（子）尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
明白，知晓，这里也可译为“懂得”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反之。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
孔子的“义”“利”观
子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“……见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。”子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
文质兼备、配合适当的样子
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
约束自我，使言行归复于先王之礼。
问：如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
介词，可以翻译成“给”
孔子思想的核心——“仁”
一、“仁”的基本含义：爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人”。“仁”是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。子曰:"弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.“
二、“仁”的层次：1、仁爱以维护宗法血缘关系的孝悌为根本内容。有子曰：其为人也孝 弟,而好犯上者,鲜 矣；不好犯上,而好作 乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝 弟也者,其为仁之本。2、仁爱以维护贵族等级关系为主要准则。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
礼的中心内容是宗法等级制度，克己复礼就是要用等级名分来约束自己，各安其位，不得僭越，以维系“君君臣臣父父子子”的宗法等级关系的和谐状态。3、仁爱要求体恤别人，奉行推己及人的“忠恕”之道。（1）恕，消极防范的角度仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
（2）忠，积极实施的角度子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（3）忠恕为仁子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
4、仁爱的最高、最广目标是广济博施，泛爱大众。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
三、“仁”的其他含义：表里如一、言行一致、重在实践。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
四、“仁”很难做到孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”