2021学年4.1《论语》十二章课文内容课件ppt

这是一份2021学年4.1《论语》十二章课文内容课件ppt，共44页。PPT课件主要包含了半部《论语》治天下，文学素养，孔子的思想，文本研读，第一章，研读第一章，第二章，研读第二章，第三章，研读第三章等内容，欢迎下载使用。
赵普（北宋开国功臣）曾经告诉宋太宗（赵光义）说:“臣有《论语》一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的《论语》20篇，每篇又分若干章（约492章）内容以伦理、教育为主。 《论语》名称的来由——班固《汉书·艺文志》说:“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
南宋时，朱熹把《论语》和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
《论语》体式： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
孔子是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子的思想核心是“仁”。仁——伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。礼——实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。 礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
1.子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
有道，指有才艺或有道德的人
到有道的人那里去匡正自己
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不追求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
思考：从中可以看出孔子怎样的思想品质？
食无求饱，居无求就有道而正焉
1. 孔子认为好学的标准是什么？
“食无求饱，居无求安”（克制物欲）“敏于事而慎于言”（谨言慎行）“就有道而正焉”（虚心请教）
君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品质方面。
2.子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)
如…何：固定句式，译为：把……怎么样、怎样……呢
孔子说：“一个人如果没有仁德，（他）怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，（他）怎样对待乐呢？”
礼与乐——制度文明 仁——内心的道德规范，人文的基础 所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐——外在表现，仁——礼乐的核心
仁、礼、乐三者是何关系？
3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
名作状，在早上，在晚上
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
2.这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
孔子对“义”与“利”的态度：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
5.子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
2.你身边有哪些“见贤思齐”“内自省”的人或事？请分享一下。
见贤思齐，内自省：见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。
1.孔子认为道德修养的方法是什么？
6.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
文质兼备、配合适当的样子
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”
1.文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？
文与质——合理互补，对立统一， 相辅相成 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
文质兼备，方为君子，体现了中庸之道。
7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。
曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把实现仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？
1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？
2.第一句和第二句之间的关系？
总分“任重”是指士把“仁”当做自己人生追求；“道远”是指这种追求知道死才停止。
8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，（如果）停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然刚刚倒下第一筐土，（如果）要前进，是我自己要前进的。”
为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
本章重点强调了什么道理？
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。 而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
9.子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人不恐惧。”
思考：不惑，不忧，不惧的原因？
君子要有仁、智、勇三德
智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。 仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。 真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
10.颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
约束自己，使言行归复于先王之礼
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦能做到约束自己而遵守礼的规定，天下人都会称许你有仁德。修行仁德全靠自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问修行仁德的具体细则。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照这些话去做吧。”
如何理解孔子关于“仁”的这一回答?
对如何实践仁的回答。“仁”就是克已复礼，克已对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
11.子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
定后—有可以终身行之者一言乎
大概，表示推测、估计。
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要强加给别人。”
（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。（2）学会互相理解，设身处地地看待问题。
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？
12.子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
表反问的句式，为什么不……呢？
观察政治的得失、风俗的盛衰
孔子说：“弟子们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以用来激发人的思想感情，可以用来观察政治、风俗的盛衰得失，可以用来提高人际交往能力，可以用来在礼的准则下讽刺时政。近则可以用来侍奉父母，远则可以用来侍奉君主，并且可以认识许多鸟兽草木的名称。”
说明孔子认为《诗》的三大功能。
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
“兴”指诗歌的具体艺术形象可以触发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——中庸美学原则：中和
“观”，“观风俗之得失”，是指《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。 “饥者歌其食，劳者歌其事” “古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” ——《汉书·艺文志》 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据《诗经》的多数部分，如十五国风。
“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。 子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》 孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。
世说新语《郑玄家奴婢》 郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰： “胡为乎泥中?”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”
“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 邶风·式微 式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎露中！ 式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑!
《论语》十二章从学习的方法、学习的乐趣、个人的修养等角度，引导学生学习和思考，怎样为学、怎样为文、怎样为人，围绕语文学科的核心素养，完成立德树人的育人目标。
1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。
1.子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)12.子日:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
2.子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)9.子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)10.颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)11.子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)6.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)