人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章多媒体教学课件ppt

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道冠古今，徳配天地，删述六经，垂宪万世，统承羲皇，源启洙泗，报徳报功，百王崇祀。——陈凤梧《圣贤赞·孔子赞》
孔子(公元前551——公元前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，祖籍宋国,中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。 孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。他修订了六经（《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《乐》）。后来《乐》亡佚了，便成为五经。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，全书共20篇，492章。它较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁；社会政治范畴——礼；认识方法论范畴——中庸。“仁”是《论语》的思想核心。 仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。 孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“（《八佾》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
本章讲的是君子日常言行的基本要求。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
2、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
《礼记·儒行篇》中说：礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。礼即礼制，是中国古代以“三礼”为蓝本，涉及军事、政治、经济、外交以及日常生活等各个方面的礼仪制度，也是当代礼仪礼貌的根本。乐即乐律，是人类表达情感的艺术形式之一。在古代，它也是礼的一部分。礼乐构成中国古代维系社会制度的一种手段。在孔子看来，礼乐之所以能够维系社会秩序，其根本是因为礼乐的存在是人类内心道德情感的要求。即内心的仁德是礼乐的根本，礼乐是人们内心仁德的外在表现。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
内在的本质精神是一切制度形式的根本
3、朝闻道，夕死可矣。
孔子的一生都在追求和践行自己理想的制高点——即“仁”。这里的“道”不是一般的道理、事理，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这充分体现了孔子的道德价值观。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄” “病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。这些差别都源于标准不同：义利之辨。
4、君子喻于义，小人喻于利。
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
虚心学习，以人为鉴，取长补短。自我反思，自我完善，终身学习。
6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
《朱子集注》里面讲到，“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”如果是质之胜文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。可见，质地很重要，做人首先要有一个良好的质地。
文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。但是两者比较起来哪个更重要？
1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是: ， 。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是: ， 。
质胜文则野 文胜质则史
君子食无求饱 居无求安
朝闻道 夕死可矣
4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， 。”7.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
君子喻于义 小人喻于利
见贤思齐焉 见不贤而内自省也
士不可以不弘毅 任重而道远
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
子曰：”知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“（《子罕》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
7、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
“弘毅”指的是远大的志向、坚忍的品质，这是完成学业必须具有的精神状态。曾子认为“仁”应该是读书人毕生追求的目标。因此读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。
8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
朱熹注：“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”不论做事还是为人，贵在持之以恒。功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”——其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。
11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人“。
孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。
12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
这是孔子对《诗》的评价，也是《诗》的价值提现中最精炼简洁且全面的观点。孔子认为《诗》中包含一切为人的准则，是人类感知的最直观，最真诚且最全面的集合。在孔子看来，《诗》是人性的启蒙、道德的领导、开阔见识的窗口。
1.学习《诗经》的七点好处：“ ”2.写文章要文采和质朴相得益彰的两句话： “ ， ”。3.一个人如果失去仁爱之心，再怎么学习礼乐也没用“ ， 。 ， ”。4.做到四点才能称得上好学之人，这四点是：“ ， ， ， ”。
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
文质彬彬 然后君子
人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何
食无求饱 居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉
一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就君子人格十、克己复礼为仁十一、同理心的重要性十二、《诗》的社会功能
阅读下面的文言文,完成下列问题。子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)(苏秦)读书欲睡， 引锥自刺其股，血流至足，曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(《战国策·秦策》)1.为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”？2.综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。
材料一:子贡问政,子曰:“足食，足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死,民无信不立。”(《论语·颜渊》)材料二:齐人伐燕胜之，宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”孟子对曰:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!如水益深，如火益热,亦运而已矣。”(《孟子·梁惠王下》)1.材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想？2.根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。
1.苏秦认为世态炎凉,一个人贫穷时连父母都会看不起，而富贵时连亲戚都感到畏惧，所以不能忽视“势位富贵”。2.(1)孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;追求富贵要合乎道义。(2)苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。
1.“足食” 体现了孔子的富民政策,“去食”体现了得到百姓信任的重要性。（点睛：要结合上下文和所学孔子为政主张分析）同:孔子和孟子对战争的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。异:孔子希望用“仁义"代替战争，“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”表明对战争的否定。孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。