人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章第二课时教案

《论语》十二章

第二课时

教学目标：

1. 理解《论语》中关于“诗”的章句，进而理解儒家的“诗教”传统。

2. 理解《论语》中关于“君子”的论述，进而理解儒家中“君子人格”的内涵。

3. 理解孔子对《诗经》“乐而不淫、哀而不伤”的评价，从而理解儒家的中庸思想及美学原则，以提升审美能力。

教学重点：

理解《论语》中关于“诗”的章句，进而理解儒家的“诗教”传统。

教学难点：

用分类、联系、整合的方法探究专题“《论语》中的‘诗’”。

教学过程：

教学环节一：儒家的“诗教”传统。

（一）孔门弟子的学习内容（理解孔子以《诗》教的相关背景）

1、子以四教：文，行，忠，信。（《述而》）

孔子以四项内容来教导学生：先代典籍、道德行事、忠诚、守信。

2、三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以《诗》、《书》、礼、乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。——《史记•孔子世家》

3、子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）

孔子说：“鼓舞善心，激发道德意识在于学《诗》；端正行为，使人卓然自立就要学礼；陶冶人的性情，养成完美人格在于学乐。”

以《诗》为逻辑起点，可完成个人道德的整体提升，并达到成人成德之目标。

（二）学《诗》的功用

1、找出表现学《诗》的功用的章节，并思考其功用。

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

诗教，兴观群怨以修身。

诗用，事父事君以治国。

诗识，鸟兽草木以致知。

2、联系《诗经》中的两首诗，理解“兴观群怨”的内涵。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！——《秦风•无衣》

兴：激发人的感情——慷慨激昂、同仇敌忾！

观：观察政治的得失、风俗的盛衰——秦人尚武好勇！

群：提高人际交往能力，团结民众——号召人们团结互助、共御外敌！

“硕鼠硕鼠，勿食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。誓将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所。”——《卫风·硕鼠》

怨：讽刺时政——批判统治者剥削民脂民膏！

3、联系下列章句，理解“迩之事父，远之事君”的内涵。

“孝子不匮，永锡尔类。”——《诗经·大雅》

“父兮生我，母兮鞠我。抚我育我，长我育我；顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”——《小雅·蓼莪》

“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”                                      ——《子路》

“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”——《诗经·大雅》

参考译文：

    孝顺的子子孙孙层出不穷，上天会恩赐福祉给孝顺的人。

    鞠(jū):抚育。拊(fǔ):抚。复:覆。腹:思念。昊(hào)、罔(wǎng):昊,形容天的广大;罔,无。 “父亲生养我,母亲抚育我。养育我、教育我,照顾我、保护我,进进出出挂念我。应当报答父母的这种养育之恩,比天还大啊!”

孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？”

学诗以致用

4、联系下列文本，理解“多识于鸟兽草木之名”的内涵。

“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。”——钱穆《论语新解》

 王应麟认为：“万物备于我，广大精微，一草木皆有理，可以类推。 ”

学诗以达仁

5、小结

《毛诗》序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

参考译文：

《毛诗》序说：“《诗》可以矫正政治的得失、感动天地鬼神。古代的君王正是以《诗》诗来矫正夫妻关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，纯美教育的风气，改变不良的风俗。”

《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利道德修养。《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。

教学环节二：“君子”的人格内涵。

（一）、根据下面的章句，提炼出孔子所谈“君子”的标准。     

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”——《宪问》

参考译文：

子路问怎样做才是在上位的君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”

何为在上位的君子？孔子提出的三个由低到高的标准是：修身，敬爱他人；修身，使他人安乐；修身，使百姓安乐。这就是要修身齐家治国平天下，也就是经世致用、内圣外王。

（二）、请提取成就君子人格的关键词。

1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《学而》

2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”——《里仁》

3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

4.子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”

5.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”              

                    ——《卫灵公》

6.子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。——《为政》

7.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，

           戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《季氏》

8.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，

           疑思问，忿思难，见得思义。——《季氏》

9.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，

           狎大人，侮圣人之言。 ——《季氏》

参考译文：

5、孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

6、子贡问如何才是一君子？先生说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”

7、孔子说：“君子当有三戒：少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。” 

8、孔子说：“君子有九样的思：当其视，思欲明；当其听，思欲聪；其色思欲温，其貌思欲恭；有言思必恭，临事思必敬；遇疑思如何问，忿心起，宜思患难在前。见有可得，宜思义之当否。”

9、孔子说：君子忧三项敬畏：一敬畏天命（天命在人事之外，非人事所能支配，而又不可知，故当心存敬畏），一敬畏在高位的人（大人临众人之上，为众人祸福所系，亦菲我力所能左右，故不可不心存敬畏），一敬畏圣人之言（圣人之言义旨深远，非我知力所及，故当心存敬畏）。小人不知有天命而不畏了，对大人只求亲狎（狎：惯忽义。因惯见而轻视之。初则逢迎，终乃犯上，更无严惮心），对圣人言则多加戏侮（侮：戏侮义。圣言深远，小人不知，又无忌惮）。”

小结：孔子强调君子有“三戒”，是强调通过自身修养，不断制约人的自然属性。而孔子说“九思”则是强调一个人对自己的所见、所听、所言、所做、所疑、所怒、所得及示人的脸色、容貌若能及时反思，就一定是一位君子了。

君子的形象这种外向型的表现一定有其内向型的本性与其相对，君子的形象是君子仁德的外在表现，是君子思的结果，是君子主动反省的意识和自我批判精神的外在体现。君子要做到三戒九思，这“三戒”、“九思”与“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”一样，都是规范一个人言行的功夫，君子在独处的时候也要遵守“礼”，反躬自省，无所愧疚而无忧无惧。

教学环节三：“中庸”的美学原则。

如何理解“文”与“质”的关系？

一方面，体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；

 另一方面，反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”——《为政》

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” ——《八佾》

提倡“中和”之美

提倡“中和”之美

教学环节四：课后作业（思考下列问题，写一个200字左右的语段）

1、通过学习本文，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？

2、我们现在为什么要塑造君子人格？请结合现实，写下你的思考。