语文4.1《论语》十二章完美版课件ppt

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尝试提炼下列句子中的成语并解释其含义
《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”
察言观色：察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摩别人的心意。
当仁不让：原指以仁为任，无所谦让。 后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。
道听途说：道、途：路。路上听来的、路上传播的话。 泛指没有根据的传闻。
分崩离析：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。 形容国家或集团分裂瓦解。
“君子”一直被人们称赞。在《论语》中“君子”有指“有位之人”，有指“有德之人”。你如何理解“君子”？
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
二、作品《论语》及影响
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
“四书”“五经”“十三经”
四书名单:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作。
语录体:中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。纪传体：亚洲史书的一种形式，通过记叙人物活动反映历史事件的体裁。以为人物立传记（皇帝的传记称“纪”，一般人的称“传”，特殊情形的人物称“载记”，记载制度、风俗、经济等称“志”，以表格排列历史大事称“表”）的方式记叙史实。论说体：或称为议论类、论辩类文章，是中国最为重要、作品数量最多、影响最大的主要文体类别之一。广义的论说文，可以涵盖所有的说理论事之作。狭义的论说类文体，则是指以阐释、议论、辩驳为主的说理文章。
删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 （《庄子．渔父》）
21世纪人类面临的困境：
物欲横流、道德滑坡、信仰缺失
如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。[瑞典]物理学家 内斯·阿尔文（1988年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上）
明确字音八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【参考译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
四、品读鉴赏，合作探究
本章讲的是君子日常言行的基本要求。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。不去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能对待乐呢？”
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
【材料一】 胜、霸既久系，霸欲从胜受经。胜辞以罪死。霸曰： “朝闻道，夕死可矣。 ”胜贤其言，遂授之。 （《汉书·夏侯胜传》）【材料二】人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。 （[宋]程颐《河南程氏遗书》卷一五）【材料三】石首杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不辍。同难者笑之曰： “势已如此，读书何为？ ”曰： “朝闻道，夕死可也。” （[明]焦竑《玉堂丛书·器量》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【参考译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【评析】本章显示了孔子的义利观：利要服从义，要重义轻利。
【经文互训】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。
子曰：“见贤思齐 焉，见不贤而内自省也。”
【参考译文】孔子说：“见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就应该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。”
【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【参考译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”
【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式。高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸思想。李里解读说：“如果内容大于形式的话，看起来就很粗野；而形式大于内容，这个东西就没有生命力了。“文质彬彬”，内容和形式的完美统一，就叫彬彬，就是均衡的意思。内容和形式都达到均衡了，这才是真正的君子。” 文与质是对立的统一，互相依存，不可分离，不可偏废。
《朱子集注》：文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。
曾子曰“士不可以不弘 毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【参考译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
【评析】“弘毅”指的是远大的志向、坚忍的品质，这是完成学业必须具有的精神状态。曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【参考译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
平整地面，填平洼地（古今异义）
朱熹注：“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也”。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【参考译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记。中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【参考译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
【评析】孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于礼、乐。首先在大的方面，如治国安邦。孔子认为：一个国家要想和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，礼在这里，是作为治国的一个基本要素来提出的。礼乐于小处看，则在于“博学于文，约之以礼”，陶冶人的境界、情操，使人眼界豁达、心胸开朗，同时也知道该如何规范自己的行为。也就是“恭近于礼，远耻辱也”，知道什么该作，什么不该作。“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”。因此，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。礼在孔子的设想中，无疑是能够使社会和谐的一个重要途径。又称，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这应该说，也确实是颇有道理的。譬如虽然读书虽有可能让人变的更加精明、赋予机谋，但总的来说，还更主要还是使人更加知礼，重仁义道德、温文尔雅、谦恭礼让。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【参考译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”
【经文互训】子曰：“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲达而达人）恕而已矣。”
思考：你对“己所不欲,勿施于人”是如何理解的?你从中悟出了怎样的为人处世的人生道理?明确 (1)“己所不欲,勿施于人”即做事情应顾及他人的感受。要设身处地地为他人着想,自己不喜欢的、不希望得到的,就不要施加给别人。与人交往时,要做到换位思考,其实质是关心他人、尊重他人、理解他人等。(2)其实“己所不欲,勿施于人”告诉我们一个道理,人活于世,要学会相互理解,要设身处地地看待问题,而不是以自我为中心。只有多替别人考虑,别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了,人际关系才会和谐。
子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
【参考译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
【评析】本章谈《诗经》的三大功能：诗教修身，诗识致知，诗用治国。“兴”，兴起，振兴，令人兴起振奋，心因美而感动，然后用心观察。“观”，“仰以观于天文，俯以察于地理。”观天地之大，察品类之盛。取法天地，考见得失，辨别穷通进退。“群”，通达则合群相处，群而和众，群而正心，群而兼善天下。“怨”，穷扼则离群索居，托物寄怨，独善其身，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”怨而不怒，怨而有度，怨而有方，非怨而怒，怒而乱者也。“兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”诗风敦厚雅正。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（ｋｕò），犹犬羊之鞟。”
【参考译文】 棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采（那些仪节、那些形式）干什么？”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”
【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。
1.十二章分别阐述了什么道理？运用了什么艺术手法？请把答案填在下表中：
君子的基本要求（安贫乐道，就有道） 求学
谈论礼乐仁关系（礼、乐以仁为基础） 处世
君子对生命意义的定位（执着追求“道”（真理/信仰） 处世
君子与小人之辨（君子重义轻利 ） 处世
君子提高道德的方法（虚心学习，自我反省） 求学
君子定义（文质兼备，方为君子） 处世
士人责任（“仁”为己任，意志坚强） 处世
做人做事道理（持之以恒） 处世
君子的基本品质（智、仁、勇成就完美人格） 处世
实行仁的途径（克己复礼） 处世
君子行为准绳（从心出发，推己及人） 处世
《诗》的社会价值（学《诗》是做人做事的起始） 求学
2.尝试找出文中的成语并积累
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
3.《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括
“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。
君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。
4.结合《论语十二章》，谈谈如何理解孔子的“仁”和“礼”?
“仁”首先是指“爱人”，子曰“仁者爱人”，仁是一种处理人与人之间关系的准则，它根源于家庭内部的血亲关系因此强调血缘纽带，强调亲亲、孝悌，故“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”。“仁”的第二个含义是从个体的角度讲，是一种个体人格所能达到的最高境界和全面修养的标志，“为仁由己，而由人乎哉”；如果从社会角度来讲,仁则代表一种至善至美的“理想国”，是人类崇高的社会境界，“如有王者，必世而后仁。”
“礼”首先是一种道德准则和行为规范,是个体立身的基石，子曰“君子博学于文，约之以礼”;其次是一种社会政治制度,即以血缘为根基、以等级为特征的统治体系。儒家强调礼治而不是法治，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
5.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？
礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
6.孔子生活在一个战乱的年代，他为什么还要提倡这样一套显然不会被统治者采纳的体系？
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能奏效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。
7.19世纪德国著名的哲学家黑格尔，对孔子及《论语》不以为然。他说:“我们看到孔子和他的弟子们的谈话《论语》，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。”
“孔子只是一个求实惠的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留给我们的《政治义务论》，便是一本道德教训的书，比孔子的书内容丰富，而且更好。”最后得出结论:“我们根据孔子的原著可以断言:为了保持孔子的名声,假如他的书从来未曾有过翻译，那倒是更好的事情。”
思考：你如何看待康德的观点，应该怎么对待《论语》，其是否还有当代价值？
论语是一个处于社会转型期的伦理道德的体系。这本质上是一个有利于维护封建社会正常社会秩序的理论体系。执行这个体系的最大受益者是封建统治者集团，包括属于这个集团中的所有中间层次的个人，而不是普遍意义上的个人。
论语是一个操作性差的理论体系。它的重点放在了对非此即彼的两端个别情形的论述上，而忽略了应该是大多数的中间情形。如君子和小人之分，实际上绝大多数人 既非严格意义上的君子也非严格意义上的小人，一个正人君子可能会作出小人才有的行为；一个势利小人也可能表现出君子的一面。
论语是一个为个人设定了遥不可及的目标的理论体系。孔子心目中无疑存在一个符合其最高理论要求的理想社会的影子，老百姓知书达礼，统治者宽厚仁爱。实际情 况在一定程度上正好相反，封建统治者把温良恭检让留给了百姓，而把任意的生杀大全留给了自己。问题还在于孔子认为物质产品的丰富与这个目标是相背离的，而 社会的进化恰恰是通过这样一个阶段来实现的。
以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。《论语》中很多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。
8.在中国传统文化中,“君子”是孔子论述的中心和重点。为了辨清“君子”的形象,孔子常把“君子”与“小人”比较而论,从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分君子和小人,指出两者的根本区别。那么君子与小人到底有哪些明显的区别呢?请结合《论语》进行归纳总结。
①“君子喻于义,小人喻于利。”君子能够领悟的是道义,小人能够领悟的是利益。一个真正的君子能够修道立德,不为穷困而改节,必然是具有高尚精神追求的人。而小人只知道追逐利益与权力。②“君子和而不同,小人同而不和。”君子相交,有容人的雅量与坚持己见的操守,互相取长补短,不趋炎附势,不与黑暗势力同流合污。小人相交,必为共同谋利,依附强权,各怀损人利己的心思,表面上强求一致,背地里就互相攻击,故同而不和。③“君子坦荡荡,小人长戚戚。”君子光明磊落,不忧不惧,与人为善。小人总是患得患失,不是觉得别人对不起自己,就是觉得某件事对自己不利,忙于算计,受各种利欲所驱使,经常陷入忧惧之中。
④“君子求诸己,小人求诸人。”君子要求自己,小人要求别人。遇到矛盾时,君子从自己身上找原因,而小人只从别人身上找原因。⑤“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。”君子成全别人的好事,不促成别人的坏事,而小人则正好相反。作为君子,除邪扶正,济世安民,一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标,是道义的实践者和克己的典范。而小人则只顾眼前利益,喜欢勾结谋私,为满足个人私欲而不择手段。⑥“君子之德,风;小人之德,草;草上之风,必偃。”君子的德行好比是风,小人的品行好比是草,风在草上刮过,草必定向一边倒去。孔子认为君子有教化百姓的社会职责,是肩负社会重任的中坚力量,以经世济民的功业为抱负。这种担当精神,也就是儒家所说的“以天下为己任”。曾参也说过:“士不可以不弘毅,任重而道远。”
⑦“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”孔子说君子有三种敬畏:“敬畏天命,敬畏地位高、德行高的人,敬畏圣人的话。小人则不懂得天命而不知敬畏,不尊重地位高、德行高的人,轻侮圣人的话。”在礼崩乐坏的社会环境中,孔子及其弟子虽然颠沛流离,屡遭艰难,然而却矢志不渝。
六、阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"（《论语•雍也》）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ ”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之轉犹犬羊之春。（论语•颜渊》）注释：【1】轉（ku6）：去毛的兽皮。（1）文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也” ，请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。（2分）
断句1：“惜乎/夫子之说/君子也” 。（说：名词，学说，看法，说法，言论、话（所说的）等。句子是判断句。） 译文1：先生的话是出自君子之口，可惜说错了。 断句2：“惜乎/夫子之说君子也”（说：动词，讲、谈论、评价、解说、看待。主谓倒装句。）译文2：先生这样谈论君子，可惜说错了。
“惜乎夫子之说君子也”——朱熹《集注》把它作两句读：“惜乎！夫子之说，君子也。”便应该这样翻译：“先生的话，是出自君子之口，可惜说错了。”我则以为“夫子之说君子也”为主语，“惜乎”为谓语，此为倒装句。 （杨伯峻《论语译注》126—127页）
当倒装句讲时译文：先生这样地谈论君子，可惜说错了。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"（《论语•雍也》）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ ”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之轉犹犬羊之春。（论语•颜渊》）注释：【1】轉（ku6）：去毛的兽皮。（2）阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质”和“文”关系的认识，并选择某一个领域（文学、艺术、教育等），结合实例谈谈你的思考。（5分）
【论语学习目标】（1）语句理解；（2）蕴含思想；（3）现实意义
第一问：“质”“文”同等重要。（主张文质兼备、文质并重）【评分标准】1分，意思对即可。例子具体、恰切，2分；分析“质”和“文”的关系有逻辑，认识到位，2分。言之成理即可。
“文”意为修饰，“质”则为质朴。儒家认为这二者应该相互协调，二者相辅相成，缺一不可（1分），只有二者相宜，才能行为合适，称为君子。/“质”虽重要，但“文”起到了区别水平的作用（观点正确）。文学创作也是如此。深刻的思想立意为“质”，精彩的表达效果则为“文”（关系阐释对应恰当）。著作《红楼梦》以女子们曲折的命运表现世事无常，繁华转头空的深刻内涵，跌宕的情节，细腻的文笔也为思想添彩（举例分析具体恰当），“文质彬彬”才能抓住读者，令人回味无穷。
①认识：应该将内在本质、精神思想，内容与文采、文饰相互结合，使二者保护平衡（均衡），均不可缺失，是儒家中庸、平衡思想的体现；②如艺术作品中的文学作品创作，若辞藻过于浮华而无内在思想、内容体现，就会显得空洞；若语言过于平白，虽讲了内容却缺乏艺术感染力；③王勃《滕王阁序》既以精美语言体现盛宴，又表达了自己远大志向，可谓文质彬彬。