人教部编版（2024）七年级上册（2024）《朝花夕拾》精读、略读、浏览教课内容ppt课件

这是一份人教部编版（2024）七年级上册（2024）《朝花夕拾》精读、略读、浏览教课内容ppt课件，共30页。PPT课件主要包含了情节概括，情节梳理，文章主题，字音字形，字词释义，语句赏析，填空题，资暇集，郭巨埋儿，纪常郑绩等内容，欢迎下载使用。
⑴纠正“麻胡子”实为“麻祜”的错误； ⑵讨论《二百册孝图》《百孝图》等孝图书籍及观点； ⑶分析曹娥、老莱子等孝图插画及画法； ⑷考证《玉历》中无常画像的差异与混淆； ⑸说明后记因寻插画引发议论及写作过程。
纠正“麻胡子”误传→为寻插画接触多种孝图→讨论孝图内容与画法→考证《玉历》中无常画像→说明后记写作缘由与过程。
本文通过对传统孝图、民间文化符号的考证与批判，如否定“郭巨埋儿”等封建孝道糟粕，反思传统礼教对人性的压抑，与《朝花夕拾》整体批判封建旧俗、审视传统文化的主题一脉相承，体现对传统的理性反思。
⑴麻祜（hù）：（“祜”易错读为gù，易错写为“估”）⑵酷虐（nüè）：（“虐”易错写为“虚”）⑶畏惮（dàn）：（“惮”易错读为tán，易错写为“殚”）⑷揆度（kuí duó）：（“揆”易错读为guǐ，易错写为“睽”）⑸矫枉过正（jiǎ）：（“矫”易错读为jiā，易错写为“娇”）⑹诡诈（guǐ）：（“诡”易错读为guī，易错写为“桅”）⑺浇漓（lí）：（“漓”易错写为“璃”）⑻耳濡目染（rú）：（“濡”易错读为xū，易错写为“儒”）⑼臆测（yì）：（“臆”易错读为yǐ，易错写为“意”）⑽辩解：（“辩”易错写为“辨”）
⑾不佞（nìng）：（“佞”易错读为lìng，易错写为“妄”）⑿荒谬（miù）：（“谬”易错读为niù，易错写为“缪”）⒀祈祷（qí dǎ）：（“祈”易错读为qǐ，易错写为“祁”）⒁删改：（“删”易错写为“册”）⒂搜集：（“搜”易错写为“收”）⒃编纂（zuǎn）：（“纂”易错读为zuàn，易错写为“篡”）⒄诧异（chà）：（“诧”易错读为zhà）⒅倘若（tǎng）：（“倘”易错读为shàng）⒆教诲（huì）：（“诲”易错读为huǐ）⒇斟酌（zhēn zhuó）：（“斟”易错读为shèn，易错写为“甚”）
⑴酷虐：残酷凶狠，文中形容麻祜的性情。⑵畏惮：害怕，文中指蕃人都害怕郝玭。⑶矫枉过正：纠正偏差过头，文中指刻意求名的行为。⑷浇漓：指社会风气浮薄，文中形容世风败坏。⑸耳濡目染：常听常看，无形中受到影响，文中指吴友如受环境影响。⑹臆测：主观猜测，文中指对“雏”字的推测。⑺荒谬：荒唐离奇，文中指活无常形象的错误流传。⑻不佞：谦称自己，文中指作者鲁迅。⑼删改：删除修改，文中指胡文炳对孝图的处理。⑽搜集：搜寻聚集，文中指常维钧兄为作者找材料。
⑴“中国的哭和拜，什么时候才完呢？”
此句以反问表达对传统孝道中“哭”“拜”等形式化行为的强烈质疑。《朝花夕拾》整体批判封建礼教的僵化与虚伪，本句直指孝道沦为空洞仪式的现象，反映出作者对突破形式束缚、追求真诚孝道的期盼，呼应了作品对封建糟粕的反思主题。
⑵“但这种意见，恐怕是怀抱者不乏其人，而且由来已久的，不过大抵不敢毅然删改，笔之于书。”
句子揭示传统社会中多数人明知“郭巨埋儿”等事不合理，却因畏惧礼教权威不敢反抗的现实。这与《朝花夕拾》中对封建思想禁锢人性的批判一致，凸显了突破传统束缚的艰难，强调了打破思想枷锁的重要性。
⑶“《玉历》式的思想是很粗浅的：‘活无常’和‘死有分’，合起来是人生的象征。”
作者将“活无常”与“死有分”解读为人生生死的象征，简化了《玉历》的迷信色彩。《朝花夕拾》常以民俗现象探讨生命本质，此句体现对生死的理性认知，呼应作品对传统观念去伪存真的主题，展现对生命规律的深刻思考。
⑷“原来我的识见，就正和唐朝的‘不知其源者’相同，贻讥于千载之前，真是咎有应得，只好苦笑。”
作者自嘲对“麻胡子”的考证错误，实则以小见大。《朝花夕拾》注重反思认知局限，此句体现严谨的治学态度，更暗指传统认知中“想当然”的普遍问题，呼应作品对突破固有思维、追求真知的倡导。
⑸““在礼义之邦里，连一个年幼－－呜呼，‘娥年十四’而已－－的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么艰难！”
通过曹娥尸身“背对背”的传说，揭露封建礼教对人性的压抑——连死者都要受“礼义”束缚。这与《朝花夕拾》批判礼教扼杀真情的主题一致，反映出作者对人性被僵化伦理扭曲的痛心，强化了对封建礼教的否定。
1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中纠正“麻胡子”实为“___________”，其出处为唐人李济翁所著的《____________》。2.光绪己卯年肃州胡文炳所著《二百□孝图》中，“□”读如“______”，实际指“四十”，该书删去了《二十四孝》中“________________”一事。3.同治十一年刻《百孝图》的序作者是____________________，他认为“孝只在乎______，不在乎迹”。4.吴友如擅长绘制“______________”“______________”一类时事画，其插画影响不佳，常将女性画成妓女样、孩童画成小流氓。
5.《玉历》中“活无常”的形象为________、_______、背后插刀，而“死有分”则拿算盘、戴高帽子。6.吴友如所画《女二十四孝图》中，曹娥与父尸一同浮出的场景被画成“_____”，这与民间传说中“_____________________________”的情节相符。7.老莱子“戏彩娱亲”的插画中，吴友如将其画得较胖且___________________，鲁迅认为这种刻意作态的行为显得______________________。8.《朝花夕拾》后记完成于________年7月11日，写作地点是广州_________寓楼之西窗下。
过往行人发笑后尸身改向
1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中纠正“麻胡子”的正确名称应为“麻祜”，其依据是唐人李济翁的哪部著作【 】A.《太平御览》 B.《资暇集》C.《高士传》 D.《金石萃编》
文档明确提到“‘胡’应作‘祜’，是叔谋之名，见唐人李济翁做的《资暇集》卷下，题云《非麻胡》”，故正确答案为B。A、C、D均为文中提及的其他书籍，与“麻祜”的考证无关。
2.光绪己卯年肃州胡文炳所著《二百□孝图》中，删去了《二十四孝》中哪一故事【 】A.卧冰求鲤 B.郭巨埋儿 C.老莱娱亲 D.尝粪心忧
文档指出胡文炳认为“郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训”，并将其删去，故答案为B。其他选项均为文中提及的孝故事，但未被胡文炳删去。
3.下列哪项不属于吴友如擅长绘制的题材【 】A.恶鸨虐妓 B.流氓拆梢C.老莱子戏彩娱亲 D.时事场景
文档提到吴友如“最擅长的倒在作‘恶鸨虐妓’，‘流氓拆梢’一类的时事画”，而“老莱子戏彩娱亲”是其绘制的孝图内容，并非擅长的题材，故答案为C。
4.《玉历》中“活无常”的典型形象特征不包括下列哪项【 】A.花袍 B.纱帽 C.拿算盘 D.背后插刀
文档明确区分“活无常”为“花袍、纱帽、背后插刀”，“拿算盘”是“死有分”的特征，故答案为C。
5.民间传说中，曹娥与父亲的尸体最初浮出水面时是“面对面”，后改为“背对背”，原因是【 】A.水流冲击改变姿势 B.过往行人嘲笑其不合礼义C.孝心感动天地使其变换 D.画师绘画时的随意创作
文档记载民间故事：“过往行人看见的都发笑了，说：哈哈！这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子！于是那两个死尸又沉下去了；停了一刻又浮起来，这回是背对背的负着”，故答案为B。
6.《朝花夕拾》后记的写作时间是【 】A.1926年 B.1927年 C.1928年 D.1929年
文档结尾明确标注“一九二七年七月十一日，写完于广州东堤寓楼之西窗下”，故答案为B。
1.鲁迅在《朝花夕拾》后记中，为何纠正“麻胡子”应为“麻祜”？其依据是什么？
鲁迅最初误将“麻胡子”认为是“麻叔谋（胡人）”，后根据唐人李济翁《资暇集・非麻胡》考证，“麻胡子”实际是隋将军麻祜，因其性酷虐，炀帝令其开汴河时，小儿皆畏之，互相恐吓“麻祜来”，因童语不正转“祜”为“胡”。
2.肃州胡文炳所著《二百□孝图》为何删去“郭巨埋儿”一事？鲁迅对这一行为持何种态度？
胡文炳认为“郭巨埋儿”“揆之天理人情，殊不可以训”，即违背天理人情，不应作为典范；
鲁迅佩服胡文炳的勇决，因多数人虽有类似看法，却不敢毅然删改传统文本。
3.吴友如的插画有哪些特点？为何鲁迅认为其部分插画“影响殊不佳”？
吴友如擅长绘制“恶鸨虐妓”“流氓拆梢”等时事画，画风细巧且有生气，能体现上海洋场风貌；
但他绘制的孝图与儿童读物插画中，常将女性画成妓女样、孩童画成小流氓，扭曲了人物形象，故鲁迅认为其影响不佳。
4.《玉历》中“活无常”与“死有分”的形象有何区别？鲁迅为何要自己添画“活无常”？
“活无常”为花袍、纱帽、背后插刀；“死有分”为拿算盘、戴高帽。因现存《玉历》版本与鲁迅幼时记忆不符，他为还原记忆中的“活无常”（如目连戏或迎神赛会中的形象），故自己添画以塞责。
鲁迅批判封建孝道中违背人性的糟粕（如“郭巨埋儿”），肯定胡文炳删改此类内容的行为；
5.结合“批判与思考”主题，分析鲁迅在《朝花夕拾》后记中对封建孝道的态度。
反对孝道的形式化（如“哭”“拜”等表面功夫），讽刺“老莱子戏彩娱亲”的做作；认为孝道应重“心”而非“迹”，反对以极端行为求名。
鲁迅的洞察体现在：识破“麻胡子”名称的谬误、发现传统孝图中“忍心害理”的内容、辨清《玉历》中无常形象的混淆；
6.从“洞察与抉择”角度，谈谈鲁迅在考证与创作过程中展现的精神特质。
其抉择包括：肯定胡文炳删改孝图的勇决、批判吴友如插画的不良影响、在记忆与版本冲突时自行添画“活无常”。
这些体现了他严谨考证、敢于批判、坚持真理的精神。
……坊间所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不自量，妄为编辑。凡矫枉过正而刻意求名者，概从割爱；惟择其事之不诡于正，而人人可为者，类为六门。……殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？……这部《百孝图》的起源有点特别，是因为见了“粤东颜子”的《百美新咏》而作。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？……
1.结合文段，分析肃州胡文炳的人物形象。
胡文炳是一位有勇决、敢突破传统的学者。他认为“郭巨埋儿”违背天理人情，便毅然删改传统《二十四孝》，体现其不盲从旧俗、坚持理性的态度；而多数人虽有同感却“不敢毅然删改”，更反衬出他的果敢。
2.赏析文中纪常郑绩序文中“孝只在乎心，不在乎迹”一句的含义。
这句话强调孝的本质是内心的真诚，而非形式化的行为。纪常郑绩虽承认“埋儿”等事“忍心害理”，却不直接否定，而是主张孝无固定形式，应因时因地而异，反映了他对传统孝道既不满又妥协的矛盾态度。
3.鲁迅为何认为《百孝图》“不大高明”？请结合文段分析。
一是《百孝图》对“木兰从军”的出典标注错误（注为“隋史”，实际无此书，《隋书》亦无记载），体现其考据不严谨；
二是其创作动机虽为“重孝抑色”，但后来被翻印为《男女百孝图全传》，沦为迎合世俗的工具，背离了“卫道”初衷。
4.这段文字与《朝花夕拾》中《二十四孝图》的主题有何关联？
两段文字均批判封建孝道中的糟粕（如“郭巨埋儿”），反思传统孝道的不合理性；同时关注孝道在流传中的变形（如《百孝图》被商业化），体现《朝花夕拾》对封建旧俗的深刻批判与对合理人性的倡导，主题一脉相承。
我所搜集的另一批，是内有“无常”的画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）……这些《玉历》，有繁简两种，是和我的前言相符的。但我调查了一切无常的画像之后，却恐慌起来了。因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀；而拿算盘，戴高帽子的却是“死有分”！……南京本的死有分和广州本的活无常－－之外，还自己动手，添画一个我所记得的目连戏或迎神赛会中的“活无常”来塞责，如第三图上方……这还可以说大约因为其时是夏天，然而怎么又长了那么长的络腮胡子了呢？难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？……因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。
1.文段中“活无常”与“死有分”的形象有何主要区别？
“活无常”的典型形象是花袍、纱帽、背后插刀；
“死有分”则是拿算盘、戴高帽子。两者的服饰与携带物品截然不同，是区分二者的核心特征。
2.鲁迅为何要“自己动手，添画一个我所记得的‘活无常’”？这体现了他怎样的态度？
因为现存《玉历》版本中的无常画像与他幼时记忆不符（他记忆中活无常是目连戏或迎神赛会中的形象），且无法找到符合记忆的插画，故自行添画。
这体现了他对个人记忆的坚持，以及对民间文化符号真实性的重视。
3.文中画线句（“难道夏天时疫多，他竟忙得连修刮的工夫都没有了么？”）运用了什么手法？有何作用？
运用反问和调侃的手法，以幽默的语气质疑《玉历》中阴无常“长络腮胡子”的合理性，讽刺宣传《玉历》者对阴间事物的描述混乱、缺乏逻辑，体现鲁迅对这类迷信典籍的理性批判。