人教部编版（2024）八年级上册（2024）生于忧患,死于安乐集体备课ppt课件

这是一份人教部编版（2024）八年级上册（2024）生于忧患,死于安乐集体备课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了新课导入，学习目标，作者简介，得道多助失道寡助，背景链接，整体感知，结合注释读通大意，溯源解字“兵”，进攻方，防守方等内容，欢迎下载使用。
了解孟子及其作品，背诵课文，积累课文中的名言警句。借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。（重点）通过反复诵读，体会孟子说理的特点。（难点）体会“人和”“大丈夫”的内涵，理解“生于忧患，死于安乐”的道理，体会行仁政、走正道、经磨炼对个人和国家的重要作用。（重点）
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”。孟子主张以“仁政”治理天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它是儒家经典之一，对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。 其显著特点：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。
“五经”即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
道，即孟子主张的“仁政”思想。
本章及后面的两章均选自《孟子译注》（中华书局2008年版）。分别出自《公孙丑下》《滕文公下》和《告子下》。
孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治者“庖（pá）有肥肉，厩（jiù）有肥马”，而人民却“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。
面对这样的社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁统治者重视人民的作用，主张施行“仁政”“王道”。
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令。
作战时人心一致、内部团结。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
方圆三里的内城。城，城墙，与“郭”对举时多指内城。
句首发语词，表示将要发表议论。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲胄之类。
意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。而，连词，表顺承。
“兵”的本义是“兵器”，《荀子》：“古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣。”后来才引申为“士兵”。字的上部是“斤”字，表示斧状的武器；下部是两只握武器的手。
从攻、守两方面具体论述，证明“人和”的重要性。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
指能够施行治国的正道，即行仁政。
内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
（“畔”同“叛”，背叛）
委而去之委而去之七里之郭池非不深也兵革非不坚利也
（古义：放弃。 今义：委任。）
[古义：离开。 今义：从所在地到别 的地方（跟“来”相对）。]
（古义：外城。 今义：姓氏。）
（古义：护城河。 今义：池塘。）
（古义：兵器。 今义：军人。）
（形容词，锐利、锋利）
（代词，它，指“三里之城”）
（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）
（形容词用作动词，震慑）
（名词用作动词，限制在疆域内）
（形容词用作动词，巩固）
然而不胜者，是天时不如地利也
（“……者，……也”表判断）
城非不高也，池非不深也
（“……非……也”表判断）
坚持正义就会得到多数人的支持和帮助，违背正义就必然陷于孤立。
本文提出了什么观点？得出了什么结论？表明了作者的什么主张？
天时不如地利，地利不如人和。
得道（者）多助，失道（者）寡助。
天时不如地利，地利不如人和
【把握观点和思路】用“ ”画出文中的观点句，用“//”划分文章层次，并梳理论述思路。
这句话运用了什么修辞手法？有何作用？
运用顶真的修辞手法，提出观点，指出决定战争胜负的三要素——“天时”“地利”“人和”，突出“人和”是克敌制胜的首要条件。
作者认为决定战争胜负的三个要素是什么？其中起决定性作用的要素是什么？
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
四个双重否定句构成排比，极力铺陈守方所具备的“地利”条件，以其弃城而逃的结果论述“地利不如人和”的观点。
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
连用三个否定句构成排比，否定“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”的作用，从反面强调“人和”的重要性。由此，将论述范围由战争推及治国。
这三个句子可以调换顺序吗？为什么？
结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另举一两个事例来证明这个观点。
理解：施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。
事例：周文王和商纣王的故事能证明这一观点。文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，以酷刑残害臣民，最终“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。
学习文言文要注意联系现实，古为今用，赋予经典作品以时代意义。对于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何认识的？
孟子的这一主张，是说不管是打仗还是治国都要顺应民心，反映了孟子在那个特定历史发展阶段中的远见卓识，即使在今天也具有借鉴意义。
“得道者多助，失道者寡助”这一中国儒家思想对维护和平、避免战争有一定借鉴意义。强权只能横行一时，绝不可能长久。是否合乎道义正成为一国处理国际关系的判断标准。
孟子的这一论断强调了政治道德和人心向背的重要性。但在科技迅猛发展的今天，“威天下”不仅需要“天时”“地利”“人和”，也需要强大的国防实力和先进的军事力量。
[名句默写]文中指出决定战争胜负的三因素及其关系的句子是：______________，______________。
下面对《得道多助，失道寡助》的内容分析不正确的一项是（ ）A.本文观点明确，强调“人和”的核心思想，借讨论战争论述推行仁政的重要性。B.论述决定战争胜负的三要素时，作者着重强调了“人和”才是克敌制胜的首要条件。C.本文开篇提出论点，然后展开论证，得出了“君子有不战，战必胜矣”的精辟论断。D.本文运用多个双重否定句，排比、比喻等修辞手法，气势充沛，章法严密，逻辑性强。
本文开篇用两个“不如”强调了“①________”是战争中克敌制胜的首要条件，然后借战争论述了施行②________的重要性。
孟子认为君子“战必胜”最重要的条件是什么？他这么说的理由是什么？
“得道”，即“施行仁政”（或：“人和”）。理由：得道者多助。
论述严密有力善用对举、排比
观点——天时不如地利，地利不如人和
威天下——不以兵革之利
得道（者）多助——天下顺之
失道（者）寡助——亲戚畔之
文章通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用，得出了“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性。
结合《得道多助，失道寡助》和下面的文段，简要说明它们共同体现了怎样的思想。
《得道多助，失道寡助》与《勾践灭吴》（节选）比较阅读
勾践①说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更②！”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。……非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节③矣，请报之。”……果行，国人皆劝④。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎⑤？”是故败吴于囿⑥，又败之于没⑦，又郊败之。 （节选自《国语·越语上》，略有改动）
【注释】 ①勾践：春秋时越国国君。曾被吴王夫差打败。②更：改正。③节：有节度，步入正轨。④劝：勉励。⑤孰是君也，而可无死乎：谁有我们这么好的国君啊，能不为他拼死作战吗？⑥囿：古地名。⑦没：古地名。
它们共同体现了“以人为本”的思想。孟子所说的“人和”体现的是“以人为本”的思想。勾践能打败吴国，也是因为他“以人为本”，关注民心民情，重视人心向背。
【参考译文】勾践对国人说：“我不知道我们国力不够，反而与大国结仇，以致连累百姓的尸骨暴露于荒野之中，这是我的罪过。我请求改正！”于是埋葬战死的人，慰问受伤的人，教养活着的人；慰问有丧事的人，祝贺有喜事的人；给离去的人送行，欢迎迁来的人；废除百姓所厌恶的政策，弥补百姓的不足。……不是他亲自种出的粮食就不吃，不是他夫人亲自织成的布就不穿。连续十年不征收国内的赋税，百姓家里都有三年的存粮。越国的父老兄弟向勾践请求说：“过去夫差让您在诸侯面前蒙受耻辱，如今越国已步入正轨，请允许我们报复吴国。”……（大军）果断出动，国人都彼此勉励。父亲勉励儿子，哥哥勉励弟弟，妻子勉励丈夫，都说：“谁有我们这么好的国君啊，能不为他拼死作战吗？”所以在囿地打败吴军，又在没地打败吴军，最后在吴国国都郊外再次打败吴军。
（一）儒学“亚圣”孟子
孟子幼时父亲便去世，与母亲相依为命。母亲非常重视对儿子的教育，曾经因为居住环境影响儿子的学习而三次搬家，最后搬到一个学堂附近才较为满意。后来孟子在求学中途十分贪玩，孟母便剪断织布机上的线，告诫他说：“子之废学，若吾断斯织也。”孟子牢记母亲不要半途而废的教诲，立志成才。
孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定去孔子的家乡陬邑（今山东曲阜东南）学习。一般认为他的老师是孔子之孙子思的徒弟。通过学习，孟子越发崇拜孔子和他的学说，于是立志发展孔子的儒家思想。
孟子醉心研究，终于取得成就，小有名气。但他周游列国宣传他的“仁政”思想，却处处碰壁，最后他回到邹国，决定著书立说，成就名垂千古的《孟子》一书。
一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），内容包括孟子及其弟子的言行、政治学说，以及有关哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。
它是儒家经典之一，对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。
①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。
缘木求鱼 杯水车薪 事半功倍 自暴自弃 一曝十寒 与人为善明察秋毫 出尔反尔 独善其身 解民倒悬 言近旨远 同流合污赤子之心 当务之急 知人论世 出类拔萃 舍生取义 为富不仁左右逢源 不言而喻 引而不发 夜以继日 齐东野语 始作俑者
得道者多助，失道者寡助。天时不如地利，地利不如人和。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。尽信《书》，则不如无《书》。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。民为贵，社稷次之，君为轻。
富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
与孟子同时代的人，纵横家。
战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
指有大志、有作为、有气节的男子。
指战争停息，天下太平。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
古时男子二十岁行冠礼，表示成年。之，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。冠，行冠礼。
父亲给以训导。命，教导、训诲。
告诚。下文的“戒”是“谨慎”的意思。
【反问】孟子针锋相对，以反问句表明态度。“是焉得”一句不仅是对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。
‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
这里指夫家。女，同“汝”，你。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。
（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。之，助词，的。
与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。
独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
惑乱，迷惑。这里是使动用法。 　
改变，动摇。这里是使动用法。 　
屈服。这里是使动用法。 　
【排比】运用排比句，说明“富贵”“贫贱”“威武”这些外部因素都不能使之迷惑、动摇、屈服，具体指出大丈夫的标准。
（“女”同“汝”，你）
安居而天下熄子未学礼乎丈夫之冠也父命之与民由之
（古义：对人的尊称，你。 今义：儿子。）
（古义：成年男子。 今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。）
（古义：教导，训诲。 今义：命令；生命。）
[古义：遵从。 今义：由于，缘由，归（某人去做）。]
（古义：平息，消亡。 今义：熄灭。）
⑥ 是焉得为大丈夫乎⑦ 以顺为正者
（古义：这。 今义：判断动词。）
[ 古义：常法。 今义：垂直或符合标准方向（跟“歪、偏”相对）。 ]
（助动词，能够、可以）
（名词用作动词，行冠礼）
（动词的使动用法，使……迷惑）
（动词的使动用法，使……动摇）
（动词的使动用法，使……屈服）
①以顺为正者，妾妇之道也
[省略主语“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之广居”]
指人意志坚强，任何胁迫都不能动摇。
不因贫穷或地位低而改变志向。
指金钱和权势不能使之迷惑。
志得意满 得志，与民由之言不由衷 与民由之耳提面命 父命之
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
【反问】以反问句提出观点，又用加重肯定语气的“诚”字强调观点，透露出景春对公孙衍、张仪的歆羡甚至崇拜。
纵横家：战国时从事政治外交活动的谋士。 “纵横”即合纵与连横，是战国时期两种相对的外交策略。 联合弱国对抗强国，即六国联合抗秦，为合纵；跟随强国制衡其他国家，为连横。
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。 在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
以顺为正者，妾妇之道也。
【类比】以“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的本质：顺从君意，没有独立人格，称不上大丈夫。
文中孟子提出“妾妇之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？
坚守仁、礼、义穷达有道不淫、不移、不屈
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
运用排比句式阐述，加强语势。以“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”，意在说明真正的大丈夫应“仁”“礼”“义”兼备。
这句话运用了什么修辞手法，有什么作用？
【把握观点与思路】分别用“ ”“ ”画出文中的两个对立观点，并用“∥”划分第2段的层次，在此基础上梳理文章思路。
景春认为公孙衍、张仪是大丈夫
表明态度：非大丈夫（反问）
类比说理：①____________
讲仁德、守礼法、合道义
无论得志与否，都坚守原则
②___________________________
③_____________
富贵不淫、贫贱不移、威武不屈
孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，顺序能否颠倒？为什么？
“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
按照孟子“大丈夫”的标准，你认为哪些人算得上是大丈夫？
文天祥被俘后拒绝高官厚禄的诱惑，写诗明志，从容就义，正是孟子“大丈夫”论断中“富贵不能淫”的体现。朱自清在贫病交加的情况下，宁可挨饿，也不肯领取带侮辱性的“美国救济粮”，表现了一个中国人的尊严和崇高的民族气节，是“贫贱不能移”的体现。闻一多面对国民党特务的手枪和嚣张气焰，仍然拍案而起，宁死不屈，是“威武不能屈”的体现。
1.名句默写 （1）孟子在《富贵不能淫》中认为大丈夫无论得志与否，都要坚持原则的句子是：________，__________；________，__________。（2）阅读经典，点亮人生。读《论语》，我们应拥有君子“人不知而不愠”的大度；读《孟子》，我们应坚守大丈夫“富贵不能淫，__________，__________”的气节。
2.对《富贵不能淫》理解不准确的一项是（ ）
景春非常崇拜公孙衍、张仪等人的雄才大略，认为他们是大丈夫。孟子认为公孙衍、张仪等人只是一味顺从君王，没有独立之人格。文章以“妾妇之道”作比，指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道。讲仁德、守礼法、合道义，穷达有道、威武不屈，才称得上大丈夫。
【解析】“指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道”有误，以“妾妇之道”作比，意在指出公孙衍、张仪之流的本质，表明他们称不上大丈夫。
3.（广东中考）结合选文，概括孟子心目中“大丈夫”的标准。
①讲仁德，守礼法，做事合乎道义；②无论得志与否，都不放弃做人的原则；③富贵不迷惑，贫贱不动摇，威逼不屈服。
4.（河南中考）善用修辞增强雄辩力量是孟子散文的突出特点，请结合文章第2段的内容简要分析。
①使用反问，以不可辩驳的语气否定景春的观点。②使用排比，阐明大丈夫的精神实质及特点，义正词严， 气势磅礴。
5. 谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义。
这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人应该遵循的行为准则。在现实生活中，面对金钱、利益的诱惑，我们不能被迷惑乱心；在陷入贫苦及困境的时候，我们要坚定意志；当国家和民族利益到威胁时，我们要挺身而出，英勇捍卫，做一个真正的大丈夫。
有破有立，论述严密类比说理，善用排比
孟子通过对景春关于“大丈夫”的错误认识的批驳，阐述了做“大丈夫”的标准，告诉我们无论身处何种境况，都要坚持正道，做真正的大丈夫。
（一）古代对不同年龄的称谓
古代男子二十岁举行冠礼。举行冠礼前，要先确定行礼的吉日与协助行礼的贵宾。加冠（ɡuān）时，先加缁（zī，黑色）布冠，次加皮弁［弁（biàn），一种帽子；皮弁是用白色鹿皮制成的帽子］，最后加爵弁（“爵”同“雀”，这种弁的颜色赤而微黑，如雀头的颜色，故名）。三加之后，即弃缁布冠不用，并剃去垂发。加冠后，可取字，并以成人之礼相待。
古代女子十五岁时行笄礼，加笄时举行仪式，盘发插簪。加笄后为她取字，之后一般用字来称呼她。
生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
诵读技巧：朗读时注意停顿与重音，重读“发”“举”等字，读出排比句的气势。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
诵读技巧：朗读时要读出相同的节奏，字字铿锵有力，掷地有声。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
诵读技巧：朗读时要充满激情，用高昂、有力的语气、语调来读。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，
舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。
相传商代贤人傅说曾在傅岩为人筑墙（因以傅为姓），后被商王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵（chǔ）夯（hānɡ）实。筑，捣土用的杵。
相传胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。
管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
管仲（名夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。
楚国人孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，任用他为相。
百里奚，春秋时期虞（yú）国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。
“士”的称谓经历过许多变化。据古籍记载，五帝时代的“士”是治狱的刑官。“士”的金文字形是一把大斧，象征刑官。又同“仕”，义为“做官”。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
使他经受饥饿之苦。饿，使……饥饿。
使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。
使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。动，使……受到震撼。忍，使……坚忍。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
衡，同“横”，梗塞、不顺。
奋起。这里指有所作为。
（一个人的过失）表现在他人的脸色上，显露在他人的言谈中，才能被自己了解。一说，（一个人的过失）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。
常常犯错误。恒，经常。过，名词用作动词，犯错误。
势力、地位相当的国家。
常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
（“曾”同“增”，增加）
（“衡”同“横”，梗塞、不顺）
（“拂”同“弼”，辅佐）
（古义：兴起，指被任用。 今义：送出；发表；揭露。）
（古义：选拔，任用。今义：往上托，往上伸；选举 。）
（古义：狱官。今义：对人的美称。）
（古义：这。今义：判断词。）
（古义：了解，明白。今义：比方。）
（古义：征验，表现。今义：征集，征用。）
（古义：捣土用的杵。今义：建筑，修建。）
（古义：用这些，通过这些。今义：表示因果关系的连词。）
（动词，兴起，指被任用）
然后知生于忧患而死于安乐也
（动词，同“弼”，辅佐）
（形容词的使动用法，使……痛苦）
（形容词的使动用法，使……劳累）
（形容词的使动用法，使……饥饿）
（形容词的使动用法，使……财资缺乏）
（动，动词的使动用法，使……受到震撼； 忍，形容词的使动用法，使……坚忍）
（名词用作动词，犯错误）
⑦入则无法家拂士，出则无敌国外患者
（动词作状语，在国内；动词作状语，在国外）
（状语后置，即“傅说于版筑之间举”）
不言而喻、家喻户晓 而后喻
门庭若市 百里奚举于市
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。
这段话运用了什么修辞手法？有什么作用？
出身贫贱历经磨难终成大器
第1段运用排比句列举六个历史人物的事例，其共同点是什么？
①_____（泥水匠）
结合全文内容，梳理本文的论证思路。
担当重任必先经过一番磨炼
孟子认为造就人才的客观因素和主观因素分别是什么？请用自己的话概括。
造就人才的主、客观因素
②_____________
③______④______
结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这个观点。
理解：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。
事例：越王勾践和吴王夫差的故事能证明这一观点。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。
本文与《富贵不能淫》一文在证明观点方面有什么相同和不同之处？
这两篇文章都运用了对比，《富贵不能淫》以“妾妇之道”与“大丈夫之道”对比，本文则从个人成才、国家兴亡的角度，从正、反两方面进行论述，从而得出生与死的结论，构成对比
《富贵不能淫》采用问答的形式，提出问题—分析问题—解决问题，思路清晰；本文先以六个“历经磨炼最终成就大业”的人物为例，然后分析，层层深入，由个人到国家，最后得出结论
“忧患”如何使人成才？“安乐”如何使国家灭亡？
孟子以六位名人历经磨炼后成就大业的事例，论证了艰苦的环境是造就人才的客观条件，而“困于心，衡于虑”是成才的主观因素。这就证明了常处忧患之中才能使人成才。 国内没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；国外没有实力相当的邻国并存、威胁，没有外部的侵扰，国君就会耽于安乐，这个国家就会灭亡。从而论证了“安乐”会使国家灭亡。
《〈孟子〉三章》中的三篇文章有何异同？试简要说明。
“天时”、“地利”、“人和”，哪个更为重要
舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚
得道者施行仁政，失道者不施仁政
公孙衍、张仪都无原则顺从君主
出身卑微，经历磨难，最终成就大业
描述得道者、失道者的结局是为了从治国层面上说明“人和”的重要性
孟子认为公孙衍、张仪之流只知一味顺从君意，没有仁义道德原则，谈不上是“大丈夫”，从而明确“大丈夫”的本质是对内心的仁、礼、义的坚守
说明忧患磨难可以使人奋发有为，逆境出人才，以此类比治国之道，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿
提出观点—举例论证—道理分析
列举事例—从个人到治国—归纳出全文的中心论点
手法多样：善用类比、排比、对比、比喻等方法说理，笔带锋芒，语言犀利，气势磅礴。层层推理，论证严密
[名句默写] （1）孟子在《生于忧患，死于安乐》中认为，一个人经过磨难砥砺的益处是：_____________，_____________。（2）《生于忧患，死于安乐》中从内外两个方面说明亡国原因的句子是：_______________，_____________________。
下列对文章内容和写法理解分析错误的一项是（ ）。
文章的开头运用了排比句式，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。文章先列举实例，再依据实例讲道理，最后得出“生于忧患而死于安乐”的结论。文章列举六个成功人士的事例，意在论述发现人才、培养人才的重要性。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”这句话表达的观点与本文的论点是一致的。
【解析】“意在论述发现人才、培养人才的重要性”表述有误，文章列举六个成功人士的事例，意在论述艰苦环境造就人才的观点。
文章中列举六位名人的事例有何作用？
连用六位名人的事例是为了举实例说明这些人虽出身贫贱，但他们在经受了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业，也从正面论证了经受磨炼的好处。这就为下文进一步论证奠定了坚实基础。
文中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”能否删除？请结合上下文说明理由。
不能删除。①因为这句话前面的内容都是从造就人才的角度进行论述的，而这句话是从治理国家的角度论述的，由个人到国家，使文章论述更全面、更深刻。②这句话前面的内容是从正面论述的，而这一句是从反面论述的，如果删去，本文的论证就不够全面、充分。
文本文采用层层推理的方法，开头先__________，接着提出了担任治国重任的人才必须经过磨炼的观点，然后从正反两面进行推论，最后概括出“__________________”的中心论点。
概括文言语段阐述的观点
文段标题、中心句、段落首尾句、评述性句子
从对人物言行、事件的叙述中，概括出作者的观点态度
文章首先列举六位名人历经磨炼最终有所成就的事例，然后阐明人才和困境的关系，明确指出国家和人才一样，要在艰苦环境中生存发展、强大的道理，证明了“生于忧患，死于安乐”的观点。
事例典型，论述缜密善用排比、对举
阅读下面这则链接材料，并结合课文，简要说明唐太宗的治国思想与孟子思想的相似之处。
比较唐太宗的治国思想与孟子思想
上①问侍臣：“创业与守成②孰难？”房玄龄曰：“草昧③之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏征曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽④，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。” （选自《资治通鉴·唐纪》）
【注释】 ①上：指唐太宗。②守成：保持成就。③草昧：指国家草创、秩序未定之时。④忽：不注意，不重视。
他们都认为治理国家要有忧患意识。孟子认为治国要知道“生于忧患而死于安乐”（或“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”）的道理；唐太宗认为治国要居安思危，慎重对待“守成之难”。
[参考译文]唐太宗问身边大臣：“创业与守成哪个难？”房玄龄说：“建国之前，与各路英雄一起角逐争斗而后使他们臣服，还是创业难！”魏征说：“自古以来的帝王，莫不是从艰难境地取得天下，又于安逸中失去天下，守成更难！”太宗说：“玄龄与我共同打下江山，出生入死，所以体会到创业的艰难。魏征与我共同安定天下，常常担心富贵而导致骄奢，疏忽而产生祸乱，所以懂得守成的艰难。然而创业的艰难，已成为往事；守成的艰难，正应当与诸位慎重对待。”
1.我善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》）
【释义】我善于培养我的浩然之气。
2.出于其类，拔乎其萃。（《孟子·公孙丑上》）
【释义】（圣人）出自同一类的人，却远远高于众人。
3.劳心者治人，劳力者治于人。（《孟子·滕文公上》）
【释义】从事脑力劳动的人担当管理工作，从事体力劳动的人被别人管理。
4.不以规矩，不能成方员（同“圆”，圆形）。（《孟 子·离娄上》）
【释义】不用圆规和曲尺，不能正确地画出方形和圆形。
5.一日暴（读“pù”，同“曝”，晒）之，十日寒之，未 有能生者也。（《孟子·告子上》）
【释义】（即使是天下最容易生长的东西，）曝晒它一天，再冷 冻它十天，没有能够生长的了。