高中4.1《论语》十二章示范课ppt课件

这是一份高中4.1《论语》十二章示范课ppt课件，共33页。PPT课件主要包含了朗读释义，《诗》，核心概念，立身处世的规范性原则，君子爱财取之有道，君子之德修身养性，孔子修身等内容，欢迎下载使用。
1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）2、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）3、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）4、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
8、子曰:“譬如为山，未成一篑（ kuì ），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（ ěr ）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
结合所学谈一谈《论语》中的“君子”。士—君子—仁人—圣人在孔子理想人格的范畴中，君子是最具现实意义的一种人格类型，它虽然不如圣人完美，但它是人们普遍可以达到的标准。君子首先要做到以仁德为纲，克己复礼。在这个大前提下，君子在立身处世方面还有许多具体要求，结合文本谈一谈具体要求有哪些。
补充： 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”（《论语·雍也》）
1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
·君子好学并通过学习加强自我修养
小结：用自己的语言表述下应该怎么做。 君子要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，求学上道德实践重于知识。
12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 补充：‘不学《诗》，无以言。’子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）
孔子“兴观群怨”说，概括了《诗经》的社会价值，对后世影响很大。《诗》是儒家教学内容之一，其在个人修养、政治外交、社会影响方面有不可忽略的作用
此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。 钱穆《论语新解》
补充：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
孔子一再以好学自居，《论语》中有关“学”的阐述很多。简单说：学的目的——修己治人，而修己尤为治人的根本；学习内容——以《诗》《书》《礼》《易》《乐》为主；学习方法——学思并重、切问近思、多见多闻、择善而从、一以贯之；学习态度——勤奋及时、持久有恒、学而时习、温故知新、好而乐之。如此才能成德达材、立人达人。
·君子志向远大，坚定地追求真理信仰。3、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。
宋代张载：为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
以仁为己任，意志坚定，死而后已。君子的社会责任与担当。
补充：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道，只有牺牲生命来成全仁道。”
君子有求仁的牺牲精神。仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔子赞他们为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，依旧有商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。后来韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。 所以说理想的价值观应该是义利统一观。
4、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）儒家义利观，君子不能见利忘义，始终坚持仁德。但不反对正当地求利。
今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失踪……就统统都成了必然。
文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。” ——(《宋史·文天祥传》)
补充：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》
·君子文质彬彬，表里如一。6、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
·君子提高道德修养的方法：自省。5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
补充：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，用那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“夫子您这样谈论君子，真可惜啊！一言既出，驷马难追。文饰如同本质一样重要，本质如同文饰一样重要，。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”
这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 《论语·述而篇》
是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。
·君子求道，发自内心，持之以恒。8、子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
·君子的基本品质：智、仁、勇。9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 智者能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。 一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。 勇者不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
补充：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语·里仁》
己欲立而立人，己欲达而达人
·君子品质：己所不欲，勿施于人。11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
结合所学谈一谈儒家的“仁”是什么。人生价值观——仁爱。内涵包含孝、悌、谨、信、爱众、忠恕、安、怀等等。
未羼入后儒思想的孔子的原态理论，如果厘剔其特定的政治内涵和相关观念，那就有许多宝贵的要素，是我们应该珍惜并且传扬的。孔子思想的一个重要基点是对人的认识，他从血缘亲情出发，认定人天然懂得爱，并认定人能够以其知性，进而把爱延伸到相处的社会群体中。这就是他大力倡导的仁爱。人正是在实施仁爱的过程中获得尊敬，并最大程度地实现自我价值。孔子是把人格的尊严与社会群体的和谐相处作为一体加以认识的。孔子的认识在一定程度上揭示了人的社会特性，而且把人类社会的和谐有序作为追求目标，充分突现了人类质性的优越。
课文中的“仁”10、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）实行“仁”的途径:克己复礼;君子要自我约束
结合所学谈一谈儒家的“礼”是什么。礼的内容很广，举凡个人生活的规范，与人相处的道理，以至于国家的典章制度，都包括在内。因此不学礼、不知礼，是很难在社会上立足的。礼的作用，在行事时有所节制，合乎准则。太过奢侈，太过节俭，都不合乎礼。《诗》、礼、乐是一贯的，这三者对于人的情志都有导正、陶冶、调和的妙用。但孔子也强调要重视内在的仁心，不可虚有其表，徒有仪文。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”季氏：鲁国大夫季孙氏。八佾：天子所用的一种乐舞。大夫专政，礼崩乐坏，礼乐制度受到挑战，非礼行为使得孔子深感愤怒和无奈。本文中哪一章还谈到了“仁”和“礼”？
2、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》） 怎么理解三者的关系？
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 孔子说：“礼呀礼呀，仅仅说的是玉器和丝帛吗？乐呀乐呀，仅仅说的是钟鼓等乐器吗？”
“君子”之德及修身养性
1、不求安饱，就有道而正：好学2、礼乐应以仁为基础3、执着追求仁道4、义利观：重义轻利5、虚心学习，自我反省6、文质兼备，方为君子7、仁为己任，意志坚强8、为山平地，持之以恒9、智、仁、勇成就完美人格10、克己复礼为仁11、己所不欲，勿施于人12、《诗》的社会功能
【2012年高考语文福建卷】阅读下面的《论语》和《孟子》选段，回答问题。(6分) ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》) ②孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)在孔子、孟子看来，怎样的人可以称为君子？如何才能成为君子？请综合上述材料，用自已的话回答。(6分)文质兼备、心存仁礼的人可以称为“君子”。要成为君子，就要文质兼修，才能达到内在本质与外在表现的统一；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。
孔子不敢以圣人、仁者自居，却能好学不倦、安贫乐道，尽量做好自己本分内的事情，并随时勉励自己达到更高的修养境界。他眼看时局纷乱，有心济助众人，但绝不肯违背道义的原则；虽然屡屡受到只求洁身自好的隐者嘲讽，可是从不消极，仍抱持进取的精神，努力推行正道。他在日常生活中，态度谦恭温和，言行平实得宜，待人亲切有情，对物取之有节。由于这些表现，所以能得到学生的推崇敬仰。
孔子心中理想的人格标准。义利观、价值观。在封建制度下，君子指政治上的在位者，小人指被统治的平民。不过，孔子却有意打破这种区分，以德行修养来判别君子和小人。《论语》中出现的君子极少部分指在位者，绝大部分指有德者。孔子心目中最高的修养境界是圣人，但圣人不是一蹴而就的，而修养德行是人人都可以做到的，作以孔子一再勉人成为君子，以循序达到圣人的境界。孔子认为君子必须以德义为依归，有过必改，使自己达到圣人的境地；在对人、对事方面，都能权衡分辨，处置得宜，随时戒惕，处危乱而能固守其节操。为阐释君子的内涵，孔子经常拿小人的行径来对比，君子的表现如此，相反的就是小人的表现。人既能透过自我的修养，成为有人格尊严的君子，则当然不会沦为众人所唾弃的卑劣小人了。
孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的君子。