高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章多媒体教学课件ppt

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　《论语》是一部语录体的散文集，共20篇，每篇又分若干章；言简意丰，含蓄凝练，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，是儒家思想重要典籍。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》体式： 语录体（格言体）、对话体、叙事体
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系。
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人（今山东曲阜人），儒家学派创始人，被后世尊为圣人、至圣先师、万世师表，孔子乃位于“世界十大文化名人”之首。
孔子通晓六艺（礼、乐、射、御、书、数），实行有教无类，收徒讲学，开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话谨；接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。
第一章孔子认为君子“好学的标准是什么”？
第一条“食无求饱,居无求安”做到物质上不追求安逸和享受（排除干扰）第二条“敏于事而慎于言”言行上做事敏捷、说话谨慎（实践锻炼）第三条“就有道而正焉”不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。（虚心请教）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【注释】 八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人； 诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。
【翻译】"在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢!"
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
孔子说：“早晨能够懂得真理，即使当晚死去，也可以了（没有遗憾了）。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰迫切的追求。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
体现了儒家思想的义利观：重义轻利、见利思义。
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”
贤：形用作名，贤人，有贤德的人。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。 文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴就显得虚浮，只有文采和质朴配合得，这才能成为君子。”
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现； “质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。 把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
弘：广、大，志向远大
子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。”
孔子用 的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。
进：前进。指继续堆土。
孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
克：约束。复：使动，使...归复。一日：一旦。归：称赞，称许。由：依靠。目：条目，细则。礼：名词作动词，合乎礼 事：名作动，实践，从事。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请允许我实践这些话。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？“子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
于：介词，可以翻译成“给”
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
其：大概，表示推测、估计。
恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。
子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。事：通“侍”，侍奉。
孔子说：“同学们怎么不学《诗》呢？学《诗》可以激发情感，可以观察政治得失，风俗盛衰，可以使人合群，提高交际能力，可以讽谏时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”