人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第六单元 基层治理与社会保障第17课 中国古代的户籍制度与社会治理精品测试题

这是一份人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第六单元 基层治理与社会保障第17课 中国古代的户籍制度与社会治理精品测试题，文件包含第8课中国古代的法治与礼教基础练解析版2022-2023学年高二历史十分钟同步课堂专练选择性必修1国家制度与社会治理docx、第8课中国古代的法治与礼教基础练原卷版2022-2023学年高二历史十分钟同步课堂专练选择性必修1国家制度与社会治理docx等2份试卷配套教学资源，其中试卷共10页， 欢迎下载使用。

1．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的观点( )
A．与甲骨文“王”字的本义一致
B．是“无为而治”的理论依据
C．体现出儒家强调教化的政治理念
D．奠定了宗法制度的思想基础
【答案】C
【解析】据材料可知，孟子强调仁政思想，而甲骨文中的“王”指的是军事征伐，故A项错误；“无为而治”是道家思想，与题目中“仁”的思想不符，故B项错误；材料中孟子认为“以力假仁者霸……以德行仁者王”，突出强调儒家注重道德教化的理念，故C项正确；宗法制强调的是血缘关系，与仁政无关，故D项错误。
2．中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事决定惩罚标准，贵族阶层以此拥有家长式的生杀予夺权力。但到春秋后期，郑国“铸刑书”，晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。这反映了统治者( )
A．出于形势所迫实行依法治国
B．非常注重寻找权力合法的依据
C．适应现实需要调整统治方式
D．接受注重道德规范的儒家思想
【答案】C
【解析】中国古代虽有法律，但更多的是人治，法律对统治阶层不起作用，谈不上依法治国，故A项错误；将成文刑法铸在铜器上公诸于众并非为了寻找权力合法的依据，故B项错误；刑法从“并无公开条文”到“将成文刑法铸在铜器上公诸于众”反映了刑法由不成文到成文的演变，这是适应地主阶级兴起、贵族逐渐衰落的需要，故C项正确；材料强调刑法，未体现注重道德规范的儒家思想，故D项错误。
3．商鞅变法强调“轻罪重刑”，韩非子对此评价“夫小过不生，大罪不至，是人无罪而不生也”。这说明在当时的历史条件下，商鞅这一规定( )
A．反映了当时法律制度不完善
B．目的是强化人民的法律意识
C．地主阶级不重视人权
D．商鞅对贵族决不妥协
【答案】B
【解析】商鞅这种轻罪重罚只是一种法律原则或者理念，与法律制度健全与否没有关系，排除A项；注意理解韩非子对这一原则的评价，即轻罪重罚可以使人民安于被统治，不会发生动乱，很明显是一种对人民的法律意识的培养，B项正确；分析题干，排除C、D项，这两项说法本身欠妥，有绝对化倾向。
4．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时( )
A．养子亲子权利相同
B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护
D．儒家伦理得到强化
【答案】D
【解析】材料涉及的应该是父亲的权利，不是儿子的权利，排除A项；B项与史实不符，宗法观念到现在都还根深蒂固；材料中并没有涉及与宗族利益相关的内容，排除C项；西汉以后儒家学说成为独尊的思想，材料中西晋法律的变化体现了三纲五常中的父为子之纲，说明这一时期儒家伦理得到强化，故答案选择D项。
5．汉武帝倡导“独尊儒术”。后来，汉宣帝反对专任儒生时说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”此处所谓“周政”，主要是指周代的( )
A．分封制度 B．井田制度
C．宗法制度D．礼乐制度
【答案】D
【解析】汉宣帝治国主张利用霸道和王道，反对在官员任用上只重用儒生。题干中“奈何纯任德教，用周政乎”体现出“德教”与“周政”并列，所指相同，而“德教”指的是用道德教化，实行德政，该观点最早由孔子提出，孔子最推崇西周的礼乐制度，故D项正确。
6. 唐高宗曾命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》，提出“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。可见，《唐律疏议》强调
A. 天人感应
B. 法律与道德教化相结合
C. 三教合一
D. 天理与伦理道德相联系
【答案】B
【解析】
【详解】根据材料“德礼为政教之本，刑法为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”可知，材料将道德与法律之间的关系比作：昏晓相需而成一昼夜，春秋相需而一岁一样，相互结合，故B项正确；天人感应是指天意和人事的交感相应，认为天能影响人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天，故A项排除；三教合一是指儒学、道教、佛教三者之间的融合，故C项排除；天理是宋明理学的内容，故D项排除。
7．朱熹认为，家庭、家族的“冠婚丧祭仪章度数”隐含着“名分之守”“爱敬之实”。他据此将古礼中繁琐的婚礼“六礼”简化为便于实行的“三礼”。他这样做旨在
A．推广儒家礼仪B．实现儒学生活化
C．重塑儒家伦理规范D．巩固儒学主导地位
【答案】D
【解析】朱熹简化儒式婚礼目的在于巩固儒学的主导地位，D正确。推广儒家礼仪、生活化均属于手段，不是其目的，题目考查的是行为背后的目的，AB不正确；据材料“他据此将古礼中繁琐的婚礼‘六礼’简化为便于实行的‘三礼’”可知，朱熹没有重塑儒家伦理规范，C错误；故选D.
8．《孝经》是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演变反映了( )
A．儒学成为官方哲学 B．儒学地位得到强化
C．统治思想趋向保守 D．道德教化受到重视
【答案】D
【解析】根据材料可知，《孝经》从汉魏以来的儒学教养文本到唐代成为与五经并列的经书之一，说明以孝道为代表的儒家伦理道德受到统治者的重视，D选项符合题意。董仲舒改造的新儒学，使儒学成为官方哲学，A选项排除。儒学地位的强化是为封建统治服务，体现的是统治者对道德教化的重视，B选项排除。《孝经》地位的提升，不能反映统治思想趋向保守，C选项排除。
9．据统计，明代有社学1 438所，遍布城乡，其中1 330所为官办，占比92.49%。社学以朱元璋的《御制大诰》、明代律令、朱子《小学》《孝经》《孝顺事实》《百家姓》《千字文》等为教材。明代社学的兴办( )
A．有利于加强教化服务统治
B．使儒、法思想走向合流
C．促进了程朱理学的新发展
D．改变了传统的教育模式
【答案】A
【解析】根据材料可知，明代官办社学占主导地位，其教授内容为国家律令和儒家伦理孝道等著作，这种社学有利于加强教化，稳定统治，选项A正确；董仲舒吸收先秦儒家思想，并结合法家、道家、阴阳五行家思想创立汉代新儒学，实现了儒法合流，选项B排除；理学的新发展在材料中没有提及，选项C排除；材料没有提及传统教育模式的改变，选项D脱离材料主旨，排除。
10．关于明清法律的说法正确的是( )
A．明朝以元朝法律为蓝本制定《大明律》
B．清朝法典非常重视例
C．《大清律例》开创了律例合编的体例
D．逐渐成为乡约的替代品
【答案】B
【解析】《大明律》是以唐律为蓝本的，故A项错误；开创律例合编体例的是《问刑条例》，C项错误；D项说法与实际不符，排除；清朝法典重视例，故B项正确。
11．明朝开国皇帝朱元璋认为，“建国之初，当先立纲纪”，1367年，颁布《律令直解》。洪武六年，朱元璋又亲自参与编定《大明律》，其中规定“凡除授官员，须从朝廷选用，若大臣专擅选用者，斩”；在“胡惟庸案”后，又颁布《昭示奸党录》等法律文件。这说明朱元璋( )
A．强调法律治国作用 B．推行法家治国思想
C．加强君主专制统治 D．严查官员擅权贪污
【答案】A
【解析】材料中介绍了朱元璋在建立明朝之后开始的一系列的立法工作，可以看出朱元璋足够重视立法工作，强调法律治国，因此本题选择A选项。B选项错误，治国思想应该是儒法并举；C选项材料没有体现；D选项错误，材料没有涉及贪污问题。
12．《大清律例》明确规定，儿子殴打父母，不论有伤无伤，处斩刑。如果是父母殴打儿子，情形就大不相同，不负任何法律责任。殴打儿子致死，最重也只处杖六十、徒一年的刑罚。上述规定反映出清代法律的特点是
A．法自君出 B．轻罪重罚 C．法不阿贵 D．以礼入法
【答案】D
【解析】“儿子殴打父母”和“父母殴打儿子”处理结果大不相同，这是受贵贱有序的“礼”的影响，体现了以“礼”入法的特点，材料根本就未涉及法自君出、轻罪重罚以及法不阿贵，所以只有选D才是符合题意的，正确。
二、材料解析题（本大题共2小题，共26分）
13．(10分)阅读材料，回答问题。
材料一 《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”
——据《孟子》
材料二 (王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后……赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之。”
——程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》
(1)根据材料并结合所学知识，概括孟子的法制观念，分析孟子法制观念产生的社会背景。(6分)
(2)据材料二，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。(4分)
解析：(1)“孟子的法制观念”，从材料一中“孟子说：‘舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。’”可概括孟子的法制观念是治国需要法制，权力不能干预执法；从“孟子说：‘舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。’”可知孟子的观念是当法律与人伦冲突时，维护人伦。“背景”，结合孟子生活的战国时期的政治、经济、思想文化等史实进行概括。(2)《南赣乡约》颁行的社会价值其实就是回答“致良知”的社会影响，就是回答每个人都有良知的话，社会风气也会好转，社会矛盾也会缓和，社会也会很好治理和安定团结稳定之类的内容。
答案：(1)法制观念：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。
背景：战国时期，各国变法图强，法律的权威地位逐渐确立；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。
(2)价值：净化社会风气，缓和社会矛盾；有利于基层社会的治理和稳定。
14(16分)．阅读材料，回答问题。
材料一 明浦江《郑氏家规》(部分)
——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》
材料二 王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注重修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣三年，“赣俗丕变，赣人多为良善”。
——摘编自王雅克等《王阳明〈南赣乡约〉
的基层社会治理思想研究》
(1)根据材料一，归纳《郑氏家规》对族人的伦理教化要求，分析这些要求对郑氏家族的积极影响。（10分）
(2)根据材料二，概括王阳明制定和推行《乡约》的社会价值。（6分）
解析：(1)第一小问，据材料“居家则孝悌，处事则仁恕”“既仕，须奉公勤政，勿踏贪黩，以忝家法”“彼以其奢，我以吾俭”中可以分析出《郑氏家规》对族人伦理教化要求。第二小问，根据材料和所学知识，可以从家庭成员的道德素养、家族的凝聚力方面来归纳。(2)由材料“死丧相助，患难相恤，息讼罢争”，可见宗族互助，和谐乡里；由“要求乡民做‘一念而善’的善人”，可见教化百姓，移风易俗；由“针对民众过恶，王明阳的惩戒方法不在于‘请兵灭之’，而在于使乡约之民‘兴其善念’”，可见奖善劝诚，稳定秩序。
答案：(1)要求：孝义传家；清廉立身；节俭生活。
影响：弘扬传统美德，家庭成员道德和举止规范；和谐家族关系，家族凝聚力增强。
(2)社会价值：宗族互助，和谐乡里；教化百姓，移风易俗；奖善劝诫，稳定秩序。
第12条
每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”
第86条
既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法……仍用一遵家范，违者以不孝论
第128条
子孙不得与人炫奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭