高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说多媒体教学课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说多媒体教学课件ppt，共32页。PPT课件主要包含了第一课时，激趣导入，素养目标，第一部分知人论世，第二部分解读题目，第三部分初读课文，第四部分文本研读，知人论世，了解作者，了解作品等内容，欢迎下载使用。

中国文学史上，有这样一位大家，他出身孤苦，身世凄寒，苦读诗书，终有所成。政治上主儒学，斥佛老；文学上倡古文，反浮夸。他不畏强权，爱憎分明，一生磊落忠朴。虽不能成为兼济天下的达者，却笃志钻研。作《师说》，动天下，振师道；倡古文，明世间，废华丽，成为中国文学史上一颗璀璨的明星！他就是韩愈。今天就让我们来学习他“动天下，振师道”的《师说》。
1.掌握重要实词的意义和用法，积累相关虚词的意义和用法，了解文中的特殊句式。2.培养学生自读注解、疏通浅易文言文的能力。3.了解作者观点，学习文章的对比说理的方法。4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟州南)人，自谓郡望昌黎，故称韩昌黎。韩愈是唐代“古文运动”的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。他的散文，内容深刻，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
著有《昌黎先生集》四十卷，代表作有《师说》《马说》《祭十二郎文》《南山诗》等。
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，于是写下了这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。
“说”是一种文体，是论说文的一种，一般陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《马说》《爱莲说》等都属于这种文体。“师说”，就是解说关于“从师”的道理。
古文运动是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。
“师说”，即关于从师学习风尚的一篇论说文。
任务：1.速读课文，读准字音，正确断句。2.思考：韩愈为什么要作《师说》送给学生李蟠？本文中心论点是什么？3.文章提出中心论点后，是怎样分析问题、解决问题的？
边诵读边完成重点字词的解释。
(第1段)古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其(那些)为惑(疑惑的问题)也，终不解矣。
(第1段) 生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固(本来)先乎吾，吾从而师(以……为师)之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(用作动词，学习)道也，夫庸(岂)知其年之先后生于吾乎？是故无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(第2段)嗟乎！师道(尊师学习的风尚)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出(超出)人也远矣，犹且(尚且，还)从师而问焉(之，代指老师)；今之众人(一般人)，其下圣人也亦远矣，而耻(以……为耻)学于师。
(第2段) 是故圣益(更加，越发)圣，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于(对于)其身(自己)也，则(却)耻师焉，惑(糊涂)矣。彼童子之师，授之书而习其句读(古时指文辞休止和停顿处)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
(第2段) 句读之不知，惑之不解，或(代词，有的)师焉，或不(同“否”)焉，小学(小的方面学习)而大遗(放弃，舍弃)，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(类)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不屑与之同列)，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤！
(第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类的人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(专门学习或研究)，如是而已。
(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文(指先秦两汉时期的散文，与骈文相对)，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(古代解释经书的著作)皆通(全面)习之，不拘于(被)时，学于余。余嘉(赞许)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。
第1段：(1)把“人非生而知之者，孰能无惑？”中的“孰”字改为“岂”字，如何？明确 　不好。“岂”字只是简单的反问，不如“孰”字，有照应下文“古之圣人”的作用，强调无人例外。
第1段：(2)用“/”画出下面句中的停顿。夫庸知其年之先后生于吾乎？明确 　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
第2段：(1)“呜呼”与“嗟乎”能否交换位置？明确 　这两个叹词有时区分并不严格，但在本段中则有明显区别，不能交换位置。“嗟乎”表慨叹，“呜呼”表悲叹。读时应注意这两种语气。
第2段：(2)下面句中加点的虚词，如果删去，语气会有怎样的变化？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！明确 　删去之后，慨叹之意不足。
第2段：(3)品读下面三个句子在语气上的区别。①其皆出于此乎？②吾未见其明也。③其可怪也欤！明确 　第①句以推测语气表肯定，颇有风韵；第②句语意虽肯定，但加了“也”，语气和缓，令人深思；第③句是极重的感叹语气，“其可怪也”极言上面现象的反常，再加“欤”更有发人深思之意。三个句子层层递进，语气一个比一个强烈。
第3段：该段朗读时较前面两段语气有何变化？为什么？明确 　前面两段语气富有变化，该段语气较为单一，即只有肯定、明确的语气。该段几乎运用一个语气词，且谈的是圣人从师之事，语意明确，语气果断。