高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教案配套课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说教案配套课件ppt，共34页。PPT课件主要包含了第二课时，继续学习《师说》，第一部分知识梳理，第二部分活动探究，第三部分质疑思辨，第四部分拓展探究，知识梳理，古今异义词，多义实词，重点虚词等内容，欢迎下载使用。

一、字词句知识1.通假字
1.文中出现的“所以”与今天的“所以”是否相同？如何理解？
明确 　文中的“所以”不同于今天的“所以”。文中的“所以”是个固定虚词，一般情况下有两个义项：一是“用来……的”，表凭借、工具、方法；二是表原因，可译为“……的原因”。而今天的“所以”是个连词，表示因果关系。“所以”在文言文中出现的频率较高，理解时需格外留心。
2.下面是一位同学对文中语句的翻译，请找出其中的错误，并给这位同学提一个关于文言文翻译的针对性建议。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：不理解停顿断句，疑惑的不解，有的是老师的责任，有的却不是的，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看见他们的明白。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。
(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。
(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习或研究，如此罢了。
第2段是全文的重点段，它在论证上有两大特点：使用对比，气盛言宜。说说该段用了几组对比，这样对比有何作用。抓住一些标志性语句，看看作者的情感有怎样的变化。
明确 (1)这一段用了三组正反对比的事实作论据。第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。第二组，对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。第三组，百工之人与士大夫之族对比：百工之人不耻相师，士大夫之族群聚而笑之。
(2)在对比中得出结论：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。
(3)在本段中作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此乎”，只是一种推测语气。而在对家长两种行为比较后，用“惑矣”有所感叹；又在对“童子之师”与作者所说的“师”作了区别后，再用“吾未见其明也”的肯定语气，情绪有所加强。在把士大夫之族与巫医乐师百工之人对比后，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气,使得情绪更为激烈。这段体现了作者文势汹涌的风格特点，真是“韩文如潮”，一潮高过一潮，一潮急过一潮。
本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？
明确 　(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。
韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？
明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。
作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。写作目的：提倡尊师重道，推进古文运动。