语文必修 上册10.2* 师说精品课件ppt

课题名

师说

教学目标

1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。

2.掌握文言实虛词、特殊句式等知识点，疏通文意。

3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。

4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。

教学重点

1.掌握本文正反对比论证的方法。

教学难点

1.思考作者观点的现实意义。

教学准备

教师准备：上课用视频、多媒体课件

学生准备：结合课下注释粗通课文大意

教学过程

一、导入新课

有关从师的名诗

新竹  郑燮

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

寄酬韩冬郎兼呈畏之员外(其一)  李商隐

十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

二、深入探究

1. 讲解第二段

（1）疏通第二段字词（见课件）

（2）本段主要写了什么分论点？

明确：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

（3）作者运用三组对比突出从师的必要性，是哪三组呢？试分析。

明确：

纵比：古之圣人，从师而问；
      今之众人，耻学于师。

自比：对其子，择师而教；

      对其身，耻学于师。

横比：百工之人，不耻相师；

      士大夫之族，群聚而笑之。

（4）第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

明确： 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

2. 讲解第三段

（1）疏通本段字词（见课件）

（2）1.联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？

明确：学者必有师。

道之所存，师之所存也。

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

（3）第三段运用了什么论证方法？

明确：举例论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

3. 讲解第四段

（1）疏通本段字词（见课件）

（2）文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者的观点？

明确:不拘于时，学于余，能行古道。 说明写作原因。得出分论点：不拘于时行古道。

三、巩固提升

1.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”

明确：韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。

2.《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性？

明确：进步性：（1）突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。

（2）针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。

（3）在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。

3.课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否对现代社会仍有重要意义？为什么？

明确：对现代社会仍有重要意义。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，老师的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，确实有很大的影响力。现代社会，教育有了空前发展，我们更要“不耻相师”，因此这篇文章仍有重要的现实意义。

布置作业

1.背诵2、3、4段

板书设计

中心论点

圣人  众人

师说       对比论证    自身  其子   必须从师

                    士人  百工

择师标准

写作缘由

教学反思

善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树，讲课文的目的是让学生转变学习的态度。