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高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章图文ppt课件
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这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册4.1《论语》十二章图文ppt课件，共50页。PPT课件主要包含了孔子生平，孔子的一生，《论语》写作背景，研读文本字字落实，勇于担当，士要以“仁”为己任，《阳货》等内容，欢迎下载使用。
意外不意外？惊不惊喜？开心不开心？吾又回来了赶紧回忆一下我的信息...
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。宋儒把 《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
出生—青少年—适齐—返鲁—周游列国—晚年
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
孔子出生在鲁国昌平乡的陬（ｚōｕ，邹）邑。他的祖先是宋国人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁纥（ｈé，禾）。叔梁纥年老时娶颜姓少女才生了孔子，那是他们到尼丘山向神明祷告后而得孔子的。鲁襄公二十二年（前551）孔子诞生。他刚出生时头顶是凹下去的，所以就给他取名叫丘。字仲尼，姓孔氏。
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。 颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月申时于陬邑昌平乡诞生。
3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。19岁娶亲。虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。
广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他的教育思想——“有教无类”“因材施教”“实事求是”“不愤不启，不悱不发”“学思行”结合...成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。
孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国
从地图上看，孔子周游所及的地方，范围不出今天的山东省和河南省。大致是从鲁国出发，走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地。（现今大致路线曲阜——濮阳——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山）然后原路返回 。
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。六艺：礼、乐、射、御、书、数
仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心”（陈志岁《载敬堂集》）。 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。此外，还有信、恕、忠、孝、悌等。
①孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
《论语》成书于春秋战国。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
研读文本 字字落实
食：动词，吃饭 安：安逸 敏：勤勉而1：表并列
就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。而2：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”，相当于“了”。
君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉
第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教
而：表假设，如果 如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办
“仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。
八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
朝、夕：名→状，在早上、在晚上闻：知道、懂得道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》)
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？
喻：知晓，明白。义：原指“宜”，即行为合于“礼”小人：品德低下的人
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子和小人不同的价值追求
有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。
贤：形→名，贤人，有贤德的人。 齐：形→动，看齐，与……看齐 内：方名→状，在心里。 自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误） 省：检查、反省
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
质：质朴、朴实胜：超过文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子 然后：这样以后
文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
士：读书人弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强以为：把……作为已：停止
译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
士毕生追求的目标是什么？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
譬如：比如、好比 为：堆积 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地。平：形→动，填平。覆：倾倒。 往：坚持
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
知：通“智”，智慧。 者：……的人
古人认为，君子有三种基本品德那就是仁爱，智慧和勇敢。
译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则 “人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
克：约束 复：归复一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。请：请允许我
目：条目，细则 礼：名→动，合乎礼敏：聪敏 请：请允许我 事：实践，从事斯：这
这是对如何实践仁的回答。“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕，原谅于：介词，可以翻译成“给”
译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?
恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕——己所不欲，勿施于人(推已及人)
己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲达而达人。↓已欲立（达），而立（达）人。↓己所欲，施于人。
尽己之心为忠，推己及人为恕。 （朱熹《四书集注》）
小子：老师对学生的称呼，类似同学们 夫：那 兴：激发人的感情【使人联想】观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近 事：侍奉
译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
孔子认为学《诗》有什么作用？
兴--引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。观--观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群--群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。怨--怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
意外不意外？惊不惊喜？开心不开心？吾又回来了赶紧回忆一下我的信息...
名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。宋儒把 《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
出生—青少年—适齐—返鲁—周游列国—晚年
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷於尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
孔子出生在鲁国昌平乡的陬（ｚōｕ，邹）邑。他的祖先是宋国人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁纥（ｈé，禾）。叔梁纥年老时娶颜姓少女才生了孔子，那是他们到尼丘山向神明祷告后而得孔子的。鲁襄公二十二年（前551）孔子诞生。他刚出生时头顶是凹下去的，所以就给他取名叫丘。字仲尼，姓孔氏。
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。 颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月申时于陬邑昌平乡诞生。
3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。19岁娶亲。虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。
广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他的教育思想——“有教无类”“因材施教”“实事求是”“不愤不启，不悱不发”“学思行”结合...成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。
孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国
从地图上看，孔子周游所及的地方，范围不出今天的山东省和河南省。大致是从鲁国出发，走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地。（现今大致路线曲阜——濮阳——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山）然后原路返回 。
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。六艺：礼、乐、射、御、书、数
仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心”（陈志岁《载敬堂集》）。 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。此外，还有信、恕、忠、孝、悌等。
①孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
③孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
《论语》成书于春秋战国。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
研读文本 字字落实
食：动词，吃饭 安：安逸 敏：勤勉而1：表并列
就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。而2：表顺承 正：匡正，端正 已：通“矣”，相当于“了”。
君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉
第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教
而：表假设，如果 如……何：固定句式，把……怎么样、对…怎么办
“仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。
八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
朝、夕：名→状，在早上、在晚上闻：知道、懂得道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《里仁》)
从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
你在这一章当中看到了一个怎样的孔子？
喻：知晓，明白。义：原指“宜”，即行为合于“礼”小人：品德低下的人
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子和小人不同的价值追求
有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。
子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》)子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》)子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》)
孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。
贤：形→名，贤人，有贤德的人。 齐：形→动，看齐，与……看齐 内：方名→状，在心里。 自省：宾语前置，“省自”，反省自己（有没有同样的错误） 省：检查、反省
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
质：质朴、朴实胜：超过文：华美、文采 野：粗野、鄙俗 史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子 然后：这样以后
文质不可以相胜，它们要均衡，哪个都不能过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
士：读书人弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强以为：把……作为已：停止
译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
士毕生追求的目标是什么？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
譬如：比如、好比 为：堆积 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地。平：形→动，填平。覆：倾倒。 往：坚持
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
知：通“智”，智慧。 者：……的人
古人认为，君子有三种基本品德那就是仁爱，智慧和勇敢。
译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则 “人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
克：约束 复：归复一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。请：请允许我
目：条目，细则 礼：名→动，合乎礼敏：聪敏 请：请允许我 事：实践，从事斯：这
这是对如何实践仁的回答。“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。
如何理解孔子关于“仁”的这一回答？
言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕，原谅于：介词，可以翻译成“给”
译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
怎样正确理解孔子的“恕”的内涵?我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理?
恕=如+心，推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。恕——己所不欲，勿施于人(推已及人)
己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲达而达人。↓已欲立（达），而立（达）人。↓己所欲，施于人。
尽己之心为忠，推己及人为恕。 （朱熹《四书集注》）
小子：老师对学生的称呼，类似同学们 夫：那 兴：激发人的感情【使人联想】观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近 事：侍奉
译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
孔子认为学《诗》有什么作用？
兴--引譬连类、感发志意--激发人们的广泛联想，调动内在情感。观--观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群--群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。怨--怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
孔子认为《诗经》的作用是什么？你如何理解？
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
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