这是一份人教统编版必修上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说精品精练，共3页。试卷主要包含了下列词类活用分类正确的一项是，下列句子中不含通假字的一项是，补写下列句子中的空缺部分等内容，欢迎下载使用。

1.下列句子中加点实词的意义相同的一项是（）
A.师者，所以传道受业解惑也
会天大雨，道不通
B.传道受业解惑
嫣然一笑，惑阳城
C.师道之不传也久矣
功如丘山，名传后世
D.吾从而师之
师出无名
2.下列各组加点虚词的意义和用法相同的一项是（）
A.巫医乐师百工之人
冰，水为之，而寒于水
B.师不必贤于弟子
青，取之于蓝，而青于蓝
C.其皆出于此乎
其贤不及孔子
D.嬴乃夷门抱关者也
必以长安君为质，兵乃出
3.下列词类活用分类正确的一项是（）
①君子不齿 ②则群聚而笑之 ③是故圣益圣，愚益愚 ④孔子师郯子 ⑤小学而大遗 ⑥吾师道也 ⑦其下圣人也亦远矣 ⑧吾从而师之
A. ①⑧/②③/⑤⑦/④⑥
B. ①④/②/③⑤⑦/⑥⑧
C. ①⑥⑦/②/③⑤/④⑧
D. ①③⑤/④⑧/②/⑥⑦
4.下列句子中不含通假字的一项是（）
A.虽有槁暴，不复挺者
B.或师焉，或不焉
C.师者，所以传道受业解惑也
D.巫医乐师百工之人，君子不齿
5.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（）
A.古之学者必有师
B.今之众人，其下圣人也亦远矣
C.吾从而师之
D.闻道有先后
6.下列与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（）
A.圣人无常师
B.余嘉其能行古道
C.道之所存，师之所存也
D.欲人之无惑也难矣
7.补写下列句子中的空缺部分。
（1）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“ ，。”
（2）《荀子•劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。
（3）《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准：“ ，，，。”
阅读下面的文言文，完成8～12题。
续师说
黄宗羲①
嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾②；兔园③蒙师，摇笔即毁朱、陆④；古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。
（有改动）
【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园：指浅陋之学。④朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣
B.吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣
C.吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣
D.吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣
9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.说，古代一种文体，可说明记叙事物，也可说理辩论，与“论”统称为论说文。
B.蒙师，儿童启蒙的老师。古代启蒙的教材主要有“四书五经”“三百千”等。
C.北面，古代臣子拜见君主时是面向北的，故“北面”表示臣服。文中指弟子向师行礼。
D.昌黎，本为地名，文中指韩愈。韩愈自称“郡望昌黎”，故以昌黎来称呼他。
10.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）
A.“代笔门客，张口辄骂欧、曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆”句批判当时华而不实的学风。
B.“吾惟恐其传也矣”，黄宗羲担心无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的风气。
C.关于“师道之不传”的原因，韩愈认为是弟子之过，黄宗羲则反其意，更强调为师者之过。
D.黄宗羲用孙明复、何北山的事例，表明执弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。

（2）既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。

12.黄宗羲为什么要拒绝被推举为师？请结合文章简要概括。

参考答案师说
1.C 2.B 3.C 4.D 5.D 6.C
7. （1）师者所以传道受业解惑也（2）是故弟子不必不如师师不必贤于弟子
（3）是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也
8.B 9.B 10.A
11. （1）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称为老师。
（2）既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。
12. ①当时的风气是人争为师，黄宗羲厌恶这种风气。②前辈们对师名非常慎重，黄宗羲对此很赞同。③黄宗羲自称年老失学，不能做老师。
参考译文：
呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传授道、教授学业、解除疑惑的人。不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称为老师。本来没有人能做老师，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医乐师百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人；连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，（石守道）拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，（石守道）一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节像这样一般看重。所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。何北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊。我年纪大了，很少时间去学习，（只）想当一个弟子啊，你们盛情推选我做老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》来推辞。