这是一份人教统编版必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》课时练习，共5页。试卷主要包含了阅读下面有关的材料，回答问题，孟子说等内容，欢迎下载使用。

1.阅读全书，通过下面表格梳理全书内容。
2.在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为（）
A．《文字下乡》B．《再论文字下乡》
C．《乡土本色》D．《礼治秩序》
3．下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（）
A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。
C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。
D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
4．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（）
A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。
B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。
C．从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。
D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。
5.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）
A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
B．费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
C．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
D．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
6.什么是乡土社会？为什么说中国社会是乡土社会？

7.费孝通在《乡土中国》的《乡土本色》一章中，给我们介绍了乡土性的三个方面，是哪三个方面？请简要概括。

8.阅读下面有关的材料，回答问题。
（1）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
（老子《道德经》第三章）
（2）《论语》中说“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又如“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。对于孔子所说的“无为而治”，前人的解释虽有所不同，但大同小异。何晏集解：“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王之道，贵在无为清静而民化之。”朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也……恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”显然，何晏、邢昺和朱熹的注释都集中表达了这样一个观点，即只要“任官得其人”（条件），经由“民化”（过程），便可以达到“无为而治”（结果）的目的，这也是孔子“无为政治”思想的核心内容。
请分析老子、孔子所说的“无为政治”，与费孝通《无为政治》所谈的“无为政治”有什么异同。

9.孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”请分析一下孟子这段话与费孝通的观点有哪些异同，造成观点差异的原因又是什么。

篇名
标题
注解
内容
提要
核心
概念
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私
人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
课时把关练参考答案
《乡土中国》阅读专练
1.
2.C 3.B 4.D 5.A
6. （1）乡土社会是在自然经济的发展过程中自然而然形成的以家族为基本生产和生活单位的社会大结构。
（2）作者从中国社会的基层入手，一语道破中国乡土社会的乡土性，所谓乡土就是在进行小农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着在土地上，与土地相依为命，在辛勤的劳作下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的基本手段，古谚语“谋事在人，成事在天”典型地描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。
7. ①基层社会的人离不开泥土；②基层社会的不流动性；③基层社会是熟人社会。
8.相同点：它们都是基于人民的政治管理方式，都是为了更好地团结人民，都是从人民利益角度出发的适当方式。
不同点：费孝通的“无为政治”认为，中国乡土社会表面上看是“专治”“独裁”的，但是从人民的实际生活看，却又是松弛微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。老子、孔子的“无为政治”认为，治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律、选举官员、管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护你。
9. 相同点：（1）费孝通与孟子都承认欲望存在的价值；（2）费孝通与孟子都认为一味遵从欲望，会出现难以适应生活变化的情况。
不同点：费孝通认为乡土社会的人是遵从欲望生活的，而孟子则告诫人们要寡欲，要控制自己的欲望。
原因：费孝通的观点是就环境稳定的乡土社会而言的，而孟子的话则是针对在城市生活并处于权力中枢的士大夫而言的。
篇名
标题注解
内容提要
核心概念
乡土本色
礼俗社会
首先介绍了“乡土”的“土”字，强调农民和土分不开的原因，然后讲了乡土社会的两大特性。
礼俗社会/
法理社会
文字下乡
乡土人际交流的直接性
首先举了城里孩子捉蚱蜢和乡下孩子认字的例子，认为乡下人并不“愚”，至多是说乡下人在城市生活所需的知识上不及城里人多。然后作者写到了乡下人之间除了社会的语言，还有特殊的语言（行话），但并不是说不必推行文字下乡。
面对面的社群（文盲的社会）/借助文字的社会
再论文字下乡
乡土文化的口口相传
首先说了时间阻隔的两方面；其次说明了乡土社会大体上是没有文字的社会，而且文字并不是在基层上发生的；最后，说明文字下乡必须是中国社会乡土性的基层发生了变化。
差序格局
以己为中心的推浪格局——重复交错的人际网络
首先讲到了“私”的问题，西洋社会组织和中国社会组织的差别；其次引出“差序格局”的概念，差序就是人伦，公和私在差序格局里是相对而言的。
差序格局/
团体格局
系维着私人的道德
团体道德与私人道德
首先讲到了道德观念的概念，其次说明了团体格局和差序格局中道德观念的差异，最后提到了“仁”“忠”。
系维着私人的道德/团体道德
家族
绵续性事业社群
首先提出了“社群”的概念，然后提出了中国乡土社会中的基本社群“家”的性质，还提出了“小家族”“氏族”等概念，讲到了在乡土社会不管是大户人家，还是书香门第，乡村里的夫妇之间感情都是淡漠的。
小家族/
家庭
男女有别
社会关系的稳定
首先阐述了“感情定向”的概念，随后提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。提出乡土社会是亚普罗式的文化，认为乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别，即男女有别，从而使得中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。
男女有别/
两性恋爱
礼治秩序
从教化中养成的内在服膺
首先讲到了人治和法治有区别，进而提出两者的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，认为乡土社会是“礼治”的社会，依靠传统来维持“礼”这种规范，从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
礼治秩序/
法治秩序
无讼
礼治下的教化
在乡土社会，理想的礼治应该是每个人自动遵守规矩，不必有外在的监督。乡村里的调解是一种教育的过程。而现行的司法制度在乡间起了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
无讼/司法诉讼体系
无为政治
皇权的松弛
讲述了横暴权力和同意权力的概念。
无为政治/
有为政治
长老统治
教化性的权力
主要阐述了“长老统治”的概念。
血缘和地缘
社会发展阶段的分水岭
血缘是社会的基础，讲到了籍贯是“血缘的空间投影”。地缘是从商业里发展出来的社会关系。
血缘社会/
地缘社会
名实的分离
乡土社会的缓慢变迁
提出了第四种权力：时势权力。
从欲望到需要
从传统社会到现代社会
欲望与需要的区别和转化。