2026高考一轮复习语文学案05-对点限时练5 分析评价观点（教用）

这是一份2026高考一轮复习语文学案05-对点限时练5 分析评价观点（教用），共6页。
（2026·江苏无锡期中）阅读下面的文字，完成题目。
材料一：
人类的服装无疑是文明的象征。古希腊时代炫耀肌肉与躯体力量的传统不再继续，服装遮蔽了躯体的原始形象，成为躯体形象不可分割的部分。换句话说，服装将天然的躯体改造为一个五彩斑斓的文化产品。
服装暗示了社会管理机构对于躯体的基本观念：不论是排斥还是投合，社会成员的躯体之间很可能出现强烈的关系。为维护必要的社会秩序，这种强烈关系导致的社会后果必须被限制在特定范围之内，于是社会管理机构将种种中介环节插入社会成员的躯体间隙，设置了不计其数的缓冲物。这是文明的代价。从躯体的生产、维持至其消亡，文明接管了整个过程。一个生命的呱呱坠地，仅仅是伟大的自然体系完成的一个极为细小的代谢程序；对于文明体系来说，这是一个重大事件。众多的社会机构将围绕着这具躯体的诞生开始烦琐的操作：从出生证明、姓名、户籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一个躯体所获得的档案文本淹没了躯体的自然本能，躯体之中所有的肌肉搏动、神经亢奋等都将按照文明的规范重新排列、整理、编码，取得一个社会认可的表述形式。
在通常的视域之中，血肉之躯隐匿了，我仅仅读到了躯体的符号。许多时候，躯体不必亲临现场，种种符号体系代替躯体行使权力。最典型的例子莫过于躯体与姓名的关系。我的躯体现在正栖居于斗室之中，我的姓名却四处游历，在履历表、出国申请报告、驾驶证、户口簿等中取代了真实到场的躯体。姓名是一个人声誉、地位、威望、权势、身份的载体，是个人种种社会关系集聚的轴心，它所承担的信息量远大于主人的真实躯体。
躯体的管理同时还是躯体的文化再生产，一切都通过不同的符号体系有条不紊地进行。化妆、服饰、风俗、卫生习惯、进餐仪式、举手投足的礼节、婚葬的规则，无一不是在持续地生产一个新的文化躯体。这个漫长的过程是一种巨大而无情的历史改造，野性的、天然的躯体终于在符号所编织的图案之中一步步呆滞、僵硬，仪态万方而又中规中矩：文明删削和矫正了躯体的活力，而后赋予一个得到认可的形式。
人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套。理性始终不渝地和躯体的本能、亢奋、放纵和软弱搏斗；如果金属材料取代了血肉之躯，机器的精确、可靠、坚硬和一致也将成为人类躯体的品性，这如同理性的终极理想。当然，一切都在不知不觉之中进行。而机器对于躯体的分割、包围、孤立，是一个难以察觉的阴谋。机器将人的躯体从自然的奴役之中解放出来，种种躯体的劳累被机器殷勤地替代了：汽车解除了脚板与地面的摩擦，电梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣机和微波炉免去了许多令人烦恼的家务，空调为躯体制造出宜人的温度，种种的机床、吊车代替了不计其数的手工作业和体力劳动……而机器人的上场将最终让人类避免一切危险和费力的工作。可当人们手持遥控器得意扬扬地四处巡视的时候，又有谁能够警觉机器对躯体的夹击？
（摘编自《躯体的牢笼》）
材料二：
身体成为资本形式有其宏观和微观的原因。从宏观角度来看，身体商品化成了当今社会的一种经济趋势，身体资源变成了一种身体资本。让·鲍德里亚提出当今社会是消费社会，认为在经历了千年的宗教传统约束后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，被套上了卫生保健学、营养学、医疗学的光环。人们对青春、美貌、阳刚（或阴柔）之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践等，使身体成了这个消费社会中“最美的消费品”。物质文明的发展日新月异，人类肌肉力量被现代科学技术手段提供的能量取代，人类身体属性从生产性的身体向消费性的身体转变，身体消费成为美德，消费身体不再被社会谴责，身体也就成了被消费社会里商业美学利用的一种资源。生产社会赋予身体的各种生产职责、使命与功能，在消费社会大多弱化、消失或转移了，因此特别突出身体的外观和审美价值而不是生产价值。在消费文化中，实际身体越接近年轻的、健康的和漂亮的理想身体，其交换价值就越高。从生产的身体向消费的身体转变的关键在于消费社会制造了更多的身体需要和欲望，并塑造理想化身体、生活方式和价值观。“身体维持”是商品时代中对身体的机器隐喻，即通过维修、定期护理和服务，以保持最大的效率。身体不只是体力或健康的载体，个体不再以病理标准来衡量身体的各部分，也不以开发身体整体的使用价值为目的，而是关注身体及其各部分的价值和交换价值，身体全面进入市场，成为日常商品。
从微观层次看，个体对身体的管理、形塑和投资使身体具有资本含义。个体身体资源的资本化是身体资本诞生的重要途径，身体资本的获得需要个体对身体资产进行投资和管理。以华康德对职业拳击手的身体管理研究为例，拳击运动员为了获得更多的身体资本优势，往往需要对自我身体进行严格的欲望克制、系统规训与锻炼，从而获得拳击的身体资本。身体的商品化不只意味着人们在身体修饰与塑造上消耗更多的精力和金钱，也意味着身体本身成为一种投资品，一种可以快速转化、流通、积累的资本。个体层面的身体资本商品化一方面是顺应消费社会中客体化身体的趋势，另一方面也是个体投资身体获得收益，从而改变生活命运的一种努力和尝试。
（摘编自《身体资本：消费社会的身体观》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 人类躯体的间隙被设置服装等缓冲物，在满足社会秩序维护要求的同时，也付出了成为文化产品的代价。
B. 人类躯体要想摆脱机器的重重围困，与自身的诸多弱点作斗争，始终保持理性是可靠的路径。
C. 在消费社会里，人们对身体审美价值的追求超过对生产价值的追求，身体也就逐渐成了社会的消费品。
D. 无论是身体的文化再生产，还是其商品化，都蕴含着学者对身体在社会发展中失去原有属性的复杂情感。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 材料一中的服饰首先是人类从野蛮走向文明的象征，然后成为人类生产生活中不可忽视的文化符号。
B. 材料一结尾部分使用“圈套”“搏斗”等形象化的表达，突出躯体被机器控制而陷入的困境。
C. 材料二举对职业拳手的研究的事例，具体说明身体的资本价值，论证当今对身体进行投资管理的合理性。
D. 两则材料都认为科学技术的进步将人类从生产生活中解放出来，摆脱劳累，理性地审视身体的价值。
3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过8个字。（3分）
“青青子衿”“司马青衫”“百战穿金甲”等词句，无一不显示出在古代社会中，服饰是①_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 的重要组成部分，乃至成为文化的名片与密码。而它们所指称的角色与阶层，都要接受②_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ，一言一行皆需合礼，一旦违背与僭越，就会受到社会的批评乃至惩戒。虽然中国古代并不排斥身体的美，“貌比潘安”用来赞扬容颜俊俏，“身高八尺”用来形容身材魁梧，但因缺乏消费社会的相应元素，这种美不可能具备③_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 而成为日常商品，相反，如《邹忌讽齐王纳谏》一般，有了用于政事规劝与行动反思的价值。
4．请简要分析材料一中“躯体管理”和材料二中“身体管理”的内涵。（4分）
答：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
★5．材料一和材料二都阐述了身体异化的原因，但角度不同，你更认同哪一种说法？请说明理由。（6分）
答：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
【答案】1．B
2．D
3．（示例）躯体形象；文明的删削和矫正（或“文明规范的指导”）；交换价值（每处1分）
4．（1）“躯体管理”指人们的自然行为被一系列的规则约束、矫正，人们由此取得社会的认可，使必要的社会秩序得到维护。（2分）
（2）“身体管理”指通过克制饮食、营养保健、健身锻炼等方式保持外观的年轻、漂亮，审美的健康，使身体具有消费价值和投资价值。（2分）
★5 （示例1）更认同材料一的说法。（2分）材料一从文明发展与技术介入的双重维度，揭示了身体异化的深层逻辑，其视角更具根本性、全面性与深刻性，相比材料二聚焦“消费社会与身体资本”的单一经济视角，更能触及身体异化的本质。（4分）
（示例2）更认同材料二的说法。（2分）材料二立足消费社会的当代语境，从宏观和微观角度阐述了身体“被资本化”的异化形态，既解释了外在社会结构的影响，也揭示了个体主动参与异化的机制，更契合当代社会身体异化的现实。材料一只揭示了文明与技术对身体异化的基础逻辑，而缺乏对人的主动性的分析。（4分）
【解析】
1．B项，不合逻辑，且无中生有。根据材料一“这是人类的理性为自己躯体设下的圈套”可知，选项表述与之相反，且文中并未提出“摆脱机器围困的路径”。
2．D项，关系误判。材料一批判科技“围困”身体，而非“解放”；材料二分析身体商品化，并非理性审视。
3．①“青青子衿”等例均用服饰表身份，材料一也说服装塑造躯体文化形象，故填“躯体形象”。②结合后文“合礼”“违背与僭越”和材料一中文明规范约束躯体的相关内容可知，此处应填“文明的删削和矫正”或“文明规范的指导”。③材料二指出身体若要成为商品需有交换价值，文段说古代身体美不具备此条件，故填“交换价值”。
4．本题要求分析两个核心概念的内涵差异。材料一的“躯体管理”指向社会规范对自然身体的约束与矫正，通过一系列规则使身体获得社会认可，其根本目标是维护社会秩序。材料二的“身体管理”则强调个体为获取身体资本而进行的主动投资，通过饮食控制、健身锻炼等方式塑造符合消费社会审美的身体，旨在提升其交换价值与投资价值。两者本质区别在于：前者是社会规训下的被动接受，后者是资本逻辑中的主动经营。
★5 这道题在“态度倾向”的主问题下兼考原因、角度的多方面概括，综合性极强。在作答时，要肯定一方优点，并指出另一方的不足。