福建省2025中考语文文言文梳理3文言文梳理3说理哲思类8篇讲课件（含答案）

这是一份福建省2025中考语文文言文梳理3文言文梳理3说理哲思类8篇讲课件（含答案），共95页。PPT课件主要包含了知识梳理，吾日三省吾身每天，通假字，古义泛指多次，不亦君子乎，古义有才德的人，今义人格高尚的人，饭疏食，古义粗糙粗粝，古义冷水等内容，欢迎下载使用。
第21篇　 《论语》十二章 　文学常识　《论语》，儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。东汉列为“七经”之一，宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。
　作品主旨　所选十二章，阐述了学习态度(第7、9章)、学习方法(第1、4、5章)和修身做人的道理(第1、2、3、6、8、11、12章)等。这告诉我们：学习要有端正的态度和良好的方法，做人要诚实守信、安贫乐道、意志坚定、理想远大。
　字词梳理1.词类活用
①形容词作名词：温故(学过的知识)而知新(新的理解和体会)
②动词作名词：传不习乎(老师传授的知识)
③名词作动词：饭疏食(吃)
④形容词的意动用法：好之者不如乐之者(以……为快乐)
⑤名词作状语：学而时习之(按时)
①不亦说乎(同“悦”，愉快)
②吾十有五而志于学(同“又”，用于整数和零数之间)
3.古今异义　吾日三省吾身
今义：二加一后所得的数目
今义：清除阻塞使通畅；疏通
今义：最简单的氢氧化合物
古义：平民中的男子，这里泛指平民百姓
今义：指无学识、无智谋的人(多见于早期白话)
　理解探究孔子及其弟子在学习态度和学习方法上有哪些观点？选择其中一点谈谈你的体会。【教材课后题】
答：学习方法：“学而时习之”“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”等。学习态度：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“三人行，必有我师焉”等。
例如：“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话讲的是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第22篇　 诫①子书② 三国蜀汉·诸葛亮　文学常识　诸葛亮(181－234)，字孔明，三国时蜀汉政治家、军事家。
　作品主旨　本文是诸葛亮写给儿子诸葛瞻的一封家书，主要是劝勉儿子勤学立志，修身养性，要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰浮躁。
①形容词作动词：非学无以广才(增长)
②形容词作名词：非宁静无以致远(远大目标)
2.古今异义　夫君子之行
古义：助词，用于句首，表示发端
今义：地势险恶、复杂，不易通过；险要
　理解探究1.画出文中提到“志”的语句，联系上下文，说说你对文中“志”与“学”的关系是如何理解的。【教材课后题】
答：文中关于“志”的语句有“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”和“非志无以成学”。文章很重视“志”的作用，一方面要靠淡泊、宁静以“明志”，也就是时时将“志”放在眼前，不断磨砺；另一方面强调无“志”则不足以“成学”，意谓没有志向，则学无目标，必然学习庞杂，不能专一。
2.这是一篇议论性的文言文，作者的行文思路是怎样的？
答：(1)一开头，作者就提出观点“静以修身，俭以养德”，接下来的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，是对“静”“俭”的价值的阐发；(2)接下来一句，先正后反，论述“静”“学”“才”“志”的关系；(3)第四句，从反面说明不“静”，即“淫慢”“险躁”的害处，实际还是彰显“静”的价值；(4)最后一句，从反面论述不“静以修身，俭以养德”的结果，强调要勤学刻苦，不能荒废学业，暗含惜时之意。这样，先立论，再阐发，又从正反两方面论证，逻辑严谨，前后相承，文章虽短却意蕴悠长。
第23篇　 得道多助，失道寡助 《孟子·公孙丑下》　文学常识　孟子(约前372－前289)，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。
　作品主旨　文章开头即提出中心论点，并用概括性很强的例子加以证明，强调了“人和”的重要性，之后引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了应施行仁政从而达到“人和”的道理。文章最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出论证了“人和”是决定战争胜负的首要条件。
①使动用法：域民不以封疆之界(使……定居)
②形容词作动词：固国不以山溪之险(巩固)
2.通假字　亲戚畔之(同“叛”，背叛)3.古今异义　池非不深也
今义：旁边高中间洼的地方
古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属
今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员
　理解探究结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”的理解。【教材课后题】
答：“得道者多助，失道者寡助”意为“能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多；不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少”，这一主张强调了施行仁政的重要性。因此，我们无论做什么事都要考虑“人和”的因素，施行仁政，顺应民心。因为广施仁政、得“人和”才能得到多方面的帮助和支持，帮助和支持者越多，力量越大，胜算也就越大；反之亦然。
第24篇　 富贵不能淫 《孟子·滕文公下》
　作品主旨　本文论述了坚守仁、礼、义，无论得志与否都不放弃原则，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才是真正的“大丈夫”的观点。
　字词梳理1.词类活用使动用法：
富贵不能淫(使……惑乱/迷惑)
贫贱不能移(使……改变/动摇)
威武不能屈(使……屈服)
2.通假字　往之女家(同“汝”，你)3.古今异义　父命之
今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫
今义：居第一位；指冠军
　理解探究孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？【教材课后题】
答：孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
第25篇　 生于忧患，死于安乐 《孟子·告子下》
　作品主旨　文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心思想是“生于忧患，死于安乐”。一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦，只有经历风雨，才能磨炼意志，增长才干，担当大任。一个国家如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，没有实力相当之国的并存、威慑，没有来自外部的侵扰，就容易灭亡。
　字词梳理1.词类活用①使动用法：
必先苦其心志(使……痛苦)
劳其筋骨(使……劳累)
饿其体肤(使……经受饥饿之苦)
空乏其身(财资缺乏，使……身处贫困之中)
动(使……受到震撼)心忍(使……坚忍起来)性
②名词作动词：人恒过(犯错误)③动词作状语：出则无敌国外患者(在国外)
①入则无法家拂士(同“弼”，辅佐)
②困于心，衡于虑，而后作(同“横”，梗塞、不顺)
③曾益其所不能(同“增”)
3.古今异义　故天将降大任于是人也
今义：对；正确(跟“非”相对)
　理解探究1.结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解。【教材课后题】
答：“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。
2.现代社会有无必要提倡“生于忧患”？谈谈你的看法。
答：示例：(我认为)要大力提倡“生于忧患”。因为“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，只有居安思危，戒奢以俭，个人和社会才能不断进步。另外，现代社会竞争激烈，没有谁的一生会一帆风顺，现代人也需要在磨砺中增长经验和才干，增强忧患意识，不能在安逸中走向堕落衰亡。
第26篇　 虽有嘉肴 《礼记·学记》(2019年与课外文言文以对比形式考查)
　作品主旨　本文先强调了学习的重要性，然后论述了教与学的关系，得出了“教学相长”的结论。
形容词作名词：不知其善也(好处)
学学半(同“敩”，教导)
3.古今异义　弗食，不知其旨也
今义：意义；用意；目的
今义：教师把知识、技能传授给学生的过程
　理解探究说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。【教材课后题】
答：中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”互相促进，“教”是“学”的另一种形式。作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。
第27篇　 大道之行也 《礼记·礼运》
　作品主旨　文章阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对理想社会的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的期盼。
　字词梳理1.词类活用名词作动词：
故人不独亲其亲(以……为亲)
不独子其子(以……为子)
①选贤与能(同“举”)
②矜、寡、孤、独(同“鳏”，老而无妻)
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度
　理解探究归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。【教材课后题】
答：儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。
第28篇　 鱼我所欲也 《孟子·告子上》　文学常识　《孟子》一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，书中记录了孟子及其弟子的言行。南宋的朱熹把《孟子》和《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
　作品主旨　本文论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。
①故患有所不辟也(同“避”，躲避)
②万钟则不辩礼义而受之(同“辨”，辨别)
③所识穷乏者得(同“德”，感恩、感激)我与(同“欤”，语气词)
④乡为身死而不受(同“向”，先前、从前)
古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘
　万钟则不辩礼义而受之
今义：已经(跟“未”相对)
今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起