高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说达标测试

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说达标测试，共6页。试卷主要包含了文言基础落实，文言文精读双练等内容，欢迎下载使用。
一、文言基础落实
1.下列各句中，没有通假字的一句是( )
A.师者，所以传道受业解惑也B.或师焉，或不焉
C.人非生而知之者D.君子生非异也
2.对下列各句中加点字的解释，不正确的一项是( )
A.作《师说》以贻之贻：赠送
B.巫医乐师百工之人，君子不齿齿：并列、排列
C.师道之不传也久矣道：道理
D.其闻道也亦先乎吾闻：知道，懂得
3.下列各项中，加点字的意义和用法完全相同的一项是( )
A.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①师道之不复，可知矣,②欲人之无惑也难矣)) B.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①择师而教之,②而耻学于师))
C.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①其皆出于此乎,②生乎吾前)) D.eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\c1(①不拘于时,②学于余))
4.下列句子中，词类活用不同于其他三项的一项是( )
A.是故圣益圣，愚益愚B.是故无贵无贱
C.吾从而师之D.小学而大遗
5.下列句子中，加点的词语古今意义相同的一项是( )
A.古之学者必有师B.今之众人，其下圣人也亦远矣
C.吾从而师之D.闻道有先后
6.下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是( )
A.“句读”指断开句子的知识。古时文章以行气为核心，一口气行完，并表达出一个意思称为一句;在行完一口气的过程中出现的诸多的自然小停顿、间隔称之为读。
B.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。
C.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名字前加一个表示其职业的字眼，让人一看就知道这个人的职业、身份。如本文中的“师襄”，襄是人名，“师”为乐师，表明职业。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指前者。
7.情境式默写。
(1)在《师说》中，韩愈以孔子从师为例得出了“__________________，__________________”的结论，这也是作者对新的师生关系的概括。
(2)在《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“__________________，__________________”。
(3)韩愈在《师说》中表达了从师的重要性并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“__________________，__________________”。
8.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
译文：

(2)余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：

二、文言文精读双练
阅读下面的文言文，完成9~17题。
续师说
黄宗羲①
[注] ①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基(1188—1268)，字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
[原生态题组]
9.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置处的字母。
若A是B则师之C为道D人心之蟊贼也E吾惟恐F其传也矣。
字母：_______
10.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.罪，指过错，与《陈涉世家》“今或闻无罪，二世杀之”中的“罪”意思不同。
B.蒙师，是给儿童启蒙的老师。中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有《三字经》《百家姓》《千字文》以及“四书五经”等。
C.耻，以……为耻，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”意义和用法相同。
D.北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。
11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，但韩愈认为是弟子之过，而黄宗羲强调为师者之过。
B.“代笔门客，张口辄骂欧曾;兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句批判了当时社会上追名逐利、华而不实的风气。
C.黄宗羲之所以说“吾惟恐其传也矣”，主要是担心无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。
D.黄宗羲使用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼乃庄重之事，为人之师应慎重对待。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。
译文：

(2)北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。
译文：

13.黄宗羲为什么拒绝被推荐为师?请结合文章简要概括。
答：




[精读发掘题组]
14.对下列句子中加 的词语的解释，不正确的一项是( )
A.授以艺术者之有其实也艺术：技艺、技术
B.古人姓氏，道听未审审：仔细考察
C.升降拜则扶之升降：出入，进出
D.反昌黎之意反：违背
15.下列句子中加○的虚词，意义和用法完全相同的一项是( )
16.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.这篇文章一开篇即点明作者的中心观点，其结构布局和韩愈的《师说》一致。
B.作者列举读书人种种无所顾忌的表现，意在批判当时轻佻浅薄，好为大师的学风。
C.选文中综合运用了举例论证、对比论证。
D.在文章结尾，作者感谢“诸君子”的推荐夸奖，以此表明《续师说》写作意图。
17.把文中画双横线的句子翻译成现代汉语。
(1)师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。
译文：

(2)道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。
译文：

课时跟踪检测(十五)
1.选C A项，“受”同“授”。B项，“不”同“否”。D项，“生”同“性”。
2.选C 道：风尚。
3.选A A项，都是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。B项，①连词，表承接关系，不译;②连词，表转折关系，却。C项，①疑问语气词，吧;②介词，相当于“于”，在。D项，①介词，被;②介词，向。
4.选C C项，“师”是名词的意动用法，以……为老师。其他三项都是形容词用作名词。
5.选D A项，学者：古义为求学的人;今义为在学术上有一定成就的人。B项，众人：古义为一般人;今义为大家，许多人。C项，从而：古义为跟从，并且，是两个词;今义为表目的或结果的连词。
6.选B “士大夫”不仅指有一定声望、地位的知识分子，还指官吏。
7.(1)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 (2)闻道有先后 术业有专攻 (3)道之所存 师之所存也
8.(1)我(向他)学习的是道理啊，哪管他的年龄比我大还是小呢?
(2)我赞许他能够遵行古人(从师学习)的风尚，特地写了这篇《师说》来赠送给他。
9.解析：原句标点为：若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。翻译为：如果是这样，那么当老师的风气，就像是人具有着贼心，我(反而)只担心它会流传下去啊。
答案：BDE
10.选B A项，罪，过错/犯罪。B项，中国传统启蒙教材主要有《三字经》《百家姓》《千字文》《幼学琼林》等。而“四书五经”为封建科考教材，并非启蒙教材。
11.选B 批判的是当时学风轻佻浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。
12.(1)既然没有什么依靠老师的，那么(老师)活着时(学生)不关心他，(老师)死了(学生)不替他办丧事也就不是过错了。
(2)北山的意思，认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让从师学习的风气从自己开始败坏。
13.解析：从“盖不特耻为弟子，相率而耻不为师……吾惟恐其传也矣”可知，当时人人争着为师，黄宗羲厌恶这种风气;从“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此”可知，前人对师名非常慎重，黄宗羲对此很赞同;从“羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作《续师说》以谢之”可知，黄宗羲自称年老失学，不能做老师。
参考答案：①当时人人争着为师，黄宗羲厌恶这种风气;②前人对师名非常慎重，黄宗羲对此很赞同;③黄宗羲自称年老失学，不能做老师。
14.选D 反：反推。
15.选A A项，都是宾语前置的标志。B项，前者是连词，译为“那么”;后者也是连词，译为“却”。C项，前者是代词，译为“他们”;后者是语气副词，译为“大概”。D项，前者是连词，译为“来”;后者是介词，译为“因为”。
16.选D “作者感谢”错误，根据全文可知，本文是批评好为人师的风气，导致师道不能流传，自己也是拒绝为人师，“谢”在这里是推辞之意。
17.解析：(1)“传”，流传;“特”，仅仅;“过”，过错;“致”，导致。(2)“道之未闻，业之未精”，宾语前置句式，不懂得道理，不精通学业;“师”，称为老师，名词活用作动词。
参考答案：(1)从师的风尚没有流传难道仅仅是学生的过错吗，同样也是做老师的人导致了这种情况啊。
(2)不懂得道理，不精通学业，(学生)有疑惑(他)却不能解答，那么(他)就不是(真正的)老师。
参考译文：
哎!从师的风尚没有流传难道仅仅是学生的过错吗，同样也是做老师的人导致了这种情况啊。老师，是依靠他来传播道理、教授学业、解答疑惑的人。不懂得道理，不精通学业，(学生)有疑惑(他)却不能解答，那么(他)就不是(真正的)老师。本来没有什么可学习的，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”称“弟子”的人，还比不上儿童的老师，能教给他们断句的方法，(或是)巫医、乐师、百工这样的人，他们把那些实际的技艺技术传授给学生。传播道理、教授学业、解答疑惑，既然没有什么依靠老师的，那么(老师)活着时(学生)不关心他，(老师)死了(学生)不替他办丧事也就不是过错了。于是我认为古代的老师教学生都是这样，如果让老师传授道理，(却)比不上儿童的老师、巫医、乐师、百工等人，那么这就是当老师的过错了。
当今世上把无所忌惮当作高明，代笔的门客，张口就骂欧阳修、曾巩等人;知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人;连古人的姓名都只是道听途说，没有仔细考察，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻佻浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上已经没有孔子了，自己就不应当在学生的行列。大概(世人)不只是以做学生为羞耻，(甚至)相互都以不做老师为羞耻。哎!真是太奇怪了。如果是这样，那么当老师的风气，就像是人具有着贼心，我(反而)只担心它会流传下去啊。
过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子。石守道拿着手杖鞋子，侍奉在(他的)左右。明复坐着的时候石守道就一定站着，进出拜见时，石守道都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。所以(以前)何北山对于来求学的人，不曾接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有那样的品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让从师学习的风气从自己开始败坏。北山可以做老师，(却)避开老师的名声而不去做，他是这样的慎重啊!(而)我年纪大了并且很少(有)时间去学习，(自己)想要寻求老师成为弟子，各位过分盛情的推荐夸奖，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢?反推韩愈的意思，写下《续师说》，用来推辞这件事。