人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说导学案

这是一份人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说导学案，共6页。学案主要包含了学习目标，学习重难点，学法指导，新课导入，知识链接，学习过程，课后作业等内容，欢迎下载使用。
1．通过自主学习，能说出本文使用正反对比论证的方法以及论证思路。
2．通过合作探究，能够归纳总结出文中文言实词虚词及重要文言知识。
3．通过小组合作，能够领悟出作者韩愈关于尊师重道的论述。
【学习重难点】
重点：学习并会应用本文正反对比论证的方法。
难点：熟记本文的基础文言知识，背诵第一段。
【学法指导】
1．反复诵读，结合工具书，理解文章内容。
2．通过自主学习、合作学习的方法分析并掌握散文阅读答题技巧。
【新课导入】
韩愈有这样的治学名联：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。今天我们接着来学习并探讨韩愈的尊师重道思想。
【知识链接】
1．“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
2．唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州--这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
3．韩愈的名言
千里马常有，而伯乐不常有。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
若俯首贴耳，摇尾乞怜，非吾志也。
【学习过程】
一、自主学习
1．之：
①古之学者必有师（结构助词，可译为 “的”
②人非生而知之者（代词，代指知识、道理③吾从而师之（代词，代指前文提到的人
④道之所存，师之所存也（用在主谓之间，取消句子独立性，无实义
⑤师道之不传也久矣（用在主谓之间，取消句子独立性，无实义
所以：
①师者，所以传道授业解惑也（ 表示 “用来…… 的（人、方法等） )
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（所以” 表示 “…… 的原因 )
乎.
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（第一个 “乎” 是介词，相当于 “于” 意思是 “在”；第二个 “乎” 也是介词，相当于 “于”，表示 “比”)
②夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，可译为 “呢”)
③嗟乎，师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，可译为 “唉
④其皆出于此乎（语气助词，表推测，可译为 “吧”
也：
①师者，所以传道授业解惑也（句末语气词，表判断，可译为 “…… 是……”
②吾师道也（句末语气词，表判断或解释说明，可译为 “啊”）
③其为惑也终不解矣（句中语气词，表停顿，舒缓语气，可不译
2．第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行阐述了什么观点？做出了什么论断？）
第三段与第一段的关系
深入论证：第一段提出了 “古之学者必有师” 的中心论点，并阐述了老师的作用 ——“传道受业解惑”，以及从师的必要性和择师的标准是 “道之所存，师之所存”。第三段则通过引述孔子的言行，为第一段的观点提供了具体的事例论据，是对第一段观点的深入论证和进一步拓展，使文章的论证更加充分、有力。
强化观点：第一段从一般的理论层面论述了师道的重要性和从师的原则，第三段以孔子这样的圣人为例，说明即使是像孔子这样的圣人也重视从师学习，且不局限于固定的老师，进一步强化了 “学者必有师” 以及 “道之所存，师之所存” 的观点，让读者更加深刻地认识到从师学习的普遍性和必要性。
二、合作学习
1．讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？这在当时有哪些进步意义，对我们有怎样的启示？
实质
“圣人无常师” 的实质是强调学习的开放性和灵活性，以及对知识和真理的尊重与追求。它打破了传统观念中对老师的固定认知，认为无论是谁，只要在某一方面有值得学习的地方，就可以成为他人的老师，而不应受身份、地位、年龄等因素的限制。其核心在于以知识和能力为导向，倡导人们不拘一格地向他人学习，以获取更多的知识和智慧，不断提升自己。
进步意义
打破等级观念：在当时的社会背景下，等级制度森严，师道往往与身份地位紧密相连。“圣人无常师” 的观点打破了这种等级束缚，认为即使是高高在上的圣人也需要向不同的人学习，不论对方是地位低下的郯子，还是其他领域的专业人士。这一观点冲击了传统的等级观念，使师道更加注重知识和智慧的传递，而不是身份地位的象征，为更多人提供了平等学习和成长的机会。
推动学术交流：它鼓励人们广泛地向不同的人学习，促进了不同学术思想和知识领域之间的交流与融合。当时的学术环境相对封闭，各个学派和学者之间往往各自为政。“圣人无常师” 的观念促使人们走出自己的学术圈子，积极吸收他人的长处，推动了学术的繁荣和发展，为文化的创新和进步创造了条件。
提升社会教育水平：这一说法让人们认识到每个人都可以成为他人的老师，也都需要向他人学习，从而激发了社会各阶层的学习热情。更多的人愿意投身于知识的学习和传播，有助于提高整个社会的教育水平和文化素养，培养出更多有知识、有才能的人，对社会的发展和进步起到了积极的推动作用。
启示
树立正确的学习态度：我们应该以开放的心态对待学习，摒弃骄傲和偏见，不因为他人的身份、地位等因素而忽视其优点和长处。要像圣人一样，始终保持对知识的渴望和敬畏之心，随时随地向他人学习，不断丰富自己的知识储备和人生经验。
促进个人全面发展：在现代社会，知识和技能的更新换代非常快，每个人都不可能在所有领域都精通。“圣人无常师” 启示我们要善于发现他人的优势，学习不同领域的知识和技能，拓宽自己的视野，促进个人的全面发展。只有不断学习和借鉴他人的经验，才能在激烈的社会竞争中立于不败之地。
营造良好的学习氛围：在团队、学校和社会中，我们应该倡导 “圣人无常师” 的理念，鼓励人们相互学习、相互帮助。当每个人都能以他人为师，积极分享自己的知识和经验时，就会形成一种良好的学习氛围，促进整个团队、学校和社会的共同进步。
2．文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（再次诵读课文第一、三两段，相互讨论完成答案）
古人从师之道的内涵
重视从师学习：古人认为从师学习是非常重要且必要的，人非生而知之者，都需要通过老师的教导来获取知识、明白道理、解决疑惑，老师是传道授业解惑的关键人物，是知识传承和个人成长的重要引导者。
以 “道” 为标准择师：“道之所存，师之所存也”，即选择老师的标准是看其是否掌握 “道”，而不是取决于年龄、地位、财富等其他因素。只要一个人在 “道” 的方面有高于自己的地方，就可以成为自己的老师，强调了对知识和真理的尊重和追求。
师生关系平等：古人从师之道认为师生之间并非是绝对的权威与服从关系，而是可以相互学习、共同进步的。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，师生在闻道、术业等方面各有先后、各有专攻，彼此之间应该相互尊重、相互学习。
在课文中的体现
提出中心论点：文章开篇就提出 “古之学者必有师”，直接点明古人对于从师的重视，强调了从师学习是自古以来就存在的必然要求，为全文奠定了重视从师的基调。
论述师的作用：通过 “师者，所以传道受业解惑也” 阐述了老师的三大作用，从理论上说明了为什么需要老师，进一步体现了古人对老师在知识传授和人生引导方面重要性的认可，这是从师之道的重要基础。
批判不良现象：作者批判了当时社会上 “耻学于师” 的风气，如 “士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，通过对比古人从师的积极态度，凸显出古人从师的自觉性和对师道的尊重，从反面衬托出古人从师之道的可贵。
以孔子为例证：文中列举孔子 “无常师”，向郯子、苌弘、师襄、老聃等不同的人学习的事例，说明孔子这样的圣人都能以 “道” 为标准，不耻下问，广泛从师，充分体现了古人以 “道” 为师，不论身份地位的从师理念。同时孔子的行为也为 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 这一师生平等相学的观点提供了有力的例证。
三、当堂检测
1．根据课文找出作者认为从师的原则和择师的标准。（原文中找原句）
从师原则：
“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”，意思是无论出生先后，只要比自己先懂得道理，就应该以之为师，学习的是道理，而非在意年龄。
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，阐明了师生之间并非绝对的高下关系，弟子不一定不如老师，老师也不一定在各方面都比弟子强，强调了从师是为了学习知识，只要在闻道、术业上有值得学习之处，就可相互为师。
择师标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，意思是无论地位高低、年龄大小，只要是 “道” 存在的地方，就是老师存在的地方，明确了以 “道” 为择师的根本标准，而非以身份地位、年龄等因素来衡量。
2．名句默写
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
四 课堂小结
这篇文章是针对门第观念影响下 “耻学于师” 的坏风气写的。以 “师说” 为题，讲了许多从师的道理。其中 **“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的 “道”，是指 “圣人之道”。他认为 “巫医乐师百工之人” 是 “君子不齿” 的，“士大夫之族” 本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重 “传道”，而轻 “彼童子之师” 的 “授书”“习句读”，也是片面的。对于这些，我们学习后，还应取其精华，去其糟粕。
【课后作业】
1．清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
“学” 的层面
知识的积累与吸收：“学” 是对既有知识、理论、经验等的主动获取过程。就像在学生时代，我们通过课堂听讲、阅读书籍、观看教学视频等方式，不断地将各种学科知识纳入自己的知识体系。例如学习数学公式、历史事件、语文课文等，都是在进行 “学” 的动作，是一个从无到有、从少到多的知识积累过程。
自我提升的基础：只有通过广泛地 “学”，才能为自己的认知和能力提升打下坚实基础。以学习外语为例，我们要先学习单词、语法等基础知识，才能进一步理解和表达更复杂的内容，从而提升自己的语言能力，为与他人交流、阅读外文资料等提供可能。
“问” 的层面
深入探索的途径：“问” 是对所学知识的进一步思考和探究，是在 “学” 的基础上，对不理解、有疑问或想要深入了解的内容进行主动询问。比如在学习物理知识时，对于一些复杂的原理，通过向老师、同学提问，能帮助我们更透彻地理解知识。这是一个将知识从表面理解推向深入掌握的过程。
激发创新的动力：“问” 不仅能解决当下的疑惑，还能激发新的思考和创新。当我们对既有知识提出疑问，尝试从不同角度去探寻答案时，可能会发现新的观点和方法。例如在科研工作中，科学家们常常对已有的理论和研究成果提出疑问，通过不断地追问和探索，推动科学技术的进步。
“学” 与 “问” 的关系
相辅相成：“学” 和 “问” 是紧密相连、不可分割的。没有 “学”，“问” 就会缺乏基础，成为无本之木；而没有 “问”，“学” 就可能停留在表面，难以深入。在日常学习和工作中，我们要先通过 “学” 获取一定的知识储备，然后通过 “问” 来解决学习中的困惑，促进对知识的进一步理解，进而更好地指导我们继续学习。
共同促进成长：只有将 “学” 与 “问” 有机结合，才能实现真正的成长和进步。在学习过程中，我们要保持好奇心和求知欲，既要勤奋学习，又要善于提问。比如在参加培训课程时，认真学习课程内容是基础，同时积极向讲师和其他学员提问交流，能让我们从不同的角度看待问题，拓宽思维，提升自己的综合能力。
总之，郑板桥的这句话提醒我们，在追求学问的道路上，要清楚地认识到 “学” 和 “问” 各自的重要性，并将两者紧密结合，不断积累知识、深入思考、解决疑惑，从而实现自我提升和成
2．熟练全文，背诵第一段。