人教统编版必修 上册10.2* 师说精品练习题

这是一份人教统编版必修 上册10.2* 师说精品练习题，共8页。试卷主要包含了补写出下列句子中的空缺部分，把下面的句子翻译成现代汉语等内容，欢迎下载使用。
1.下列句子中,加点词语的解释不正确的一项是( )
A.其下圣人也亦远矣 下:下面。
B.其闻道也固先乎吾固:本来。
C.余嘉其能行古道嘉:赞许。
D.是故圣益圣,愚益愚益:更加。
2.对下列各句中加点的“之”的用法,判断正确的一项是( )
①师道之不传也久矣 ②彼童子之师
③句读之不知,惑之不解④巫医乐师百工之人
⑤士大夫之族⑥师道之不复,可知矣
A.①和③相同B.②和⑤相同
C.①和⑥相同D.②和④相同
3.下列句子中,加点词语的意思相同的一项是( )
A.古之圣人,其出人也远矣
其皆出于此乎
B.人非生而知之者,孰能无惑
于其身也,则耻师焉,惑矣
C.彼童子之师,授之书而习其句读者
六艺经传皆通习之
D.圣人之所以为圣
师者,所以传道受业解惑也
4.下列句子中,加点词语的意义和用法相同的一项是( )
A.于其身也,则耻师焉
师不必贤于弟子
B.其为惑也,终不解矣
其皆出于此乎
C.其闻道也固先乎吾
夫庸知其年之先后生于吾乎
D.惑而不从师
而耻学于师
5.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)韩愈《师说》中“ , ”两句总结了士大夫之族师道不复的原因:以地位、官职为借口拒绝从师。
(2)韩愈《师说》中“ , ”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的,谁都会有疑惑,进而强调了从师的必要性。
(3)班级举办了以“感谢师恩”为主题的活动,主持人引用《师说》中“ , ”两句来阐释教师的职责。
(4)(2025·全国一卷)在毕业典礼上,柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“ , ”两句,勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。
(5)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的名句来说,可谓“ , ”。
阅读《师说》一文,完成6~8题。
6.下列对《师说》有关内容的概述,不正确的一项是( )
A.作者开篇提出中心论点:教师的职能在于“传道、受业、解惑”,学生从师要“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。
B.文章第2段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士大夫之族对比,批判不良风气,指出“师道之不复”的原因。
C.“圣人无常师”与第1段“古之学者必有师”相呼应,并往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。
D.结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”,交代写作缘由。我们可以看出当时像李蟠这样好古文、遵行古人从师之道的年轻人已经不多了。
7.把下面的句子翻译成现代汉语。
是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
8.你对“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”这一观点有怎样的理解?请简要说明。
B组能力素养提升练
(2025·福建闽侯高一期末)阅读下面的文言文,完成1~5题。
嗟乎!师道之不传也,岂特弟子之过哉?亦为师者有以致之耳。师者,所以传道受业解惑者也;道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。本无可师,强聚道路交臂之人,曰师、曰弟子云者,曾不如童子之师,习其句读,巫医、乐师、百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑,既无所籍于师,则生不为之怜,死不为之丧,亦非过也。遂以为古之师弟子皆然,而使师之为道,出于童子、巫医、乐师、百工之下,则是为师者之罪也。
今世以无忌惮相高,代笔门客,张口辄骂欧曾①,兔园蒙师②,摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④,轻儇浅躁,动欲越过前人,抗然自命,世无孔子,不当在弟子之列。盖不特耻为弟子,相率而耻不为师。吁!其可怪也。若是,则师之为道,人心之蟊贼也,吾惟恐其传也矣。
昔者孙明复之为师也,以石守道为之弟子。执杖屦,侍左右。明复坐则立,升降拜则扶之,师弟子之礼,若是其重也。故何北山⑤之于来学,未尝受其北面。北山之意,以为苟无其德,宁虚其位,以待后之学者,不可使师道自我而坏也。北山可以为师,避师名而不为,其慎重如此!
羲老而失学,欲求为弟子者也。诸君子过情推奖,羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意,作《续师说》以谢之。
(节选自黄宗羲《续师说》)
注①欧曾:欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师:指知识浅陋的老师。③朱陆:朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子:指年轻识浅的人。⑤何北山:何基,号北山,南宋末学者,理学家;平生以读书讲学为志向。
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号( )
古人姓氏A道听B未审C议论D其学术E文章F已累幅G见H于坊书矣
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.致,文中指造成,与“而致千里”(《劝学》)一句中的“致”字的意思不同。
B.句读,指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。
C.学者,文中指有学问的人,与“古之学者必有师”(《师说》)一句中的“学者”意思相同。
D.文中“羲老而失学”与《劝学》“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”的“而”用法不同。
3.下列对文中有关内容的概述,不正确的一项是( )
A.学生对老师生前死后的态度,取决于老师生前能否履行“传道受业解惑”的职责,助力学生的成长。
B.文章痛陈当世随便谩骂欧曾、肆意诋毁朱陆的现象,旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。
C.黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”,主要是担心无才德者为师之风蔓延,以致在社会上形成不良的风气。
D.本文和韩愈的《师说》都是开篇即点明主旨,强调从师的必要性,并在结尾时交代自己写作的缘由。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。
(2)若是,则师之为道,人心之蟊贼也,吾惟恐其传也矣。
5.黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因,但分析的角度有所不同。请简要说明。
参考答案
A组 必备知识基础练
1.A 解析 A项,“下”的意思是“低于”。
2.C 解析 ①②③⑥中的“之”都是结构助词,其中①和⑥中的“之”用在主谓之间,取消句子的独立性;②中的“之”相当于“的”;③中的“之”是宾语前置的标志。④和⑤中的“之”是指示代词,这些。
3.C 解析 A项,超出/出于。B项,疑惑/糊涂。C项,学习。D项,……的原因/用来……的。
4.D 解析 A项,介词,对于/介词,表示比较,相当于“比”。B项,指示代词,它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题/副词,表示猜度,大概。C项,介词,相当于“于”,意为“比”/语气词,表示反问。D项,连词,表转折。
5.(1)位卑则足羞 官盛则近谀 (2)人非生而知之者 孰能无惑 (3)师者 所以传道受业解惑也 (4)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 (5)小学而大遗 吾未见其明也
6.A 解析 第1段的中心论点是“古之学者必有师”;“传道受业解惑也”只是解释老师的职责,不是论点。
7.参考答案 因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都出于这个原因吧?
解析 “是故”,所以,因此;“圣益圣”,第一个“圣”指圣人,形容词作名词;“愚益愚”,第一个“愚”,愚蠢的人,形容词作名词;“为”,成为;“其”,大概。
8.这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习,体现了在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想,在今天仍具有借鉴意义。
B组 能力素养提升练
1.ACF 解析 “古人姓氏”作为主语,突出强调,可单独成句,故在A处断开。“道听未审”中“道听”是状语,“未审”是谓语,表示从道听途说中得来但未经详细审查,语意完整,其后停顿,故可在C处断开。“议论其学术文章”中,“议论”为谓语,“其学术文章”为宾语,语意完整,其后停顿,故在F处断开。
2.C 解析 A项,正确。文中是“造成”,“而致千里”中的“致”是“到达”。B项,正确。C项,错误。文中是“有学问的人”;“古之学者必有师”中的“学者”是“求学的人”。D项,正确。文中是连词,表并列;“吾尝跂而望矣”是连词,表修饰。
3.D 解析 D项,“强调从师的必要性”错误。根据本文“师道之不传也,岂特弟子之过哉?亦为师者有以致之耳”可知,《续师说》开篇指出师道不传的过错不仅在弟子,更在为师者。强调的是“师”在传道中的重要性,而非“从师”在传道中的必要性。
4.(1)不懂得道理,不精通学业,有疑惑却不能解答,那么就没有资格称为老师。
(2)如果像这样,那么这种(没有真才实学的)老师大行其道,人心变得浅薄暴戾,我担心这种风气流传下去。
5.①黄宗羲主要从为师者过错角度分析,强调为师者应具备真正的学识与品德。②韩愈侧重从弟子过错角度分析,批判当时一般人“耻学于师”的风气。
参考译文 呜呼!师道没有流传下来,难道仅仅是学生的过错吗?同样也是老师造成的。老师,是传道授业解惑之人;不懂得道理,不精通学业,有疑惑却不能解答,那么就没有资格称为老师。本来没有什么可教授,强行聚集道路上擦肩之人,称“老师”、称“弟子”等等,还不如童子之师,教给他们句读,或是巫医、乐师、百工这类人,传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑,既然没有什么要依靠老师的,那么老师活着时不关心他,老师死了不为他办丧事,也就不是过错了。我认为古代的老师、学生都是这样,如果说老师对于道理的传授,甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工,那么这就是当老师的过错了。
现在世人都把无所忌惮视作高明,代笔门客,张口就骂欧阳修、曾巩等人;浅陋之人,动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说,没有弄清,就议论人家的学术、文章,(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人,轻浮浅薄,动辄想超过以前的人,自认为与前人相当,世上没有孔子,不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻,甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎!真是太奇怪了。如果像这样,那么这种(没有真才实学的)老师大行其道,人心变得浅薄暴戾,我担心这种风气流传下去。
过去孙明复做老师,收石守道做弟子。石守道拿着手杖、鞋子侍奉左右。明复坐着的时候,石守道一定站着,进出都扶着老师,老师和弟子之间的礼节,像这样一般看重。所以何北山对于来求学的人,不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思,认为如果没有品德,宁肯空着(老师)的位子,来等待后来的有学识之人,不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师,避开师名而不去做,像这样一般慎重啊!
我年纪大了,很少时间去学习,只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师,我哪里敢冒当世之不韪,做出这样的无耻之事呢?反推韩愈的意思,写下这篇《续师说》,作为推辞的理由吧。