高中语文人教统编版必修 上册劝学优秀精练

这是一份高中语文人教统编版必修 上册劝学优秀精练，共8页。试卷主要包含了下列句子中,不含通假字的一项是，下列词类活用分类正确的一项是，补写出下列句子中的空缺部分等内容，欢迎下载使用。
1.下列句子中,不含通假字的一项是( )
A.则知明而行无过矣
B.君子生非异也
C.君子博学而日参省乎己
D.虽有槁暴,不复挺者
2.下列句子中,加点词语的解释不正确的一项是( )
A.金就砺则利 就:趁着,顺便。
B.君子博学而日参省乎己参:检验。
C.君子曰:学不可以已已:停止。
D.以为轮,其曲中规规:圆规。
3.下列各项中,加点词语的意义和用法相同的一项是( )
A.冰,水为之,而寒于水 青,取之于蓝
B.假舟楫者,非能水也不复挺者,使之然也
C.则知明而行无过矣蟹六跪而二螯
D.积土成山,风雨兴焉可远观而不可亵玩焉
4.下列句子中,加点的“而”字归类正确的一项是( )
①青,取之于蓝,而青于蓝
②顺风而呼,声非加疾也
③登高而招,臂非加长也,而见者远
④吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也
⑤假舆马者,非利足也,而致千里
⑥君子博学而日参省乎己
⑦蟹六跪而二螯
⑧积善成德,而神明自得
A.①③⑤/②/④⑦/⑥⑧
B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧
C.②③/①④/⑤⑥/⑦⑧
D.②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧
5.下列词类活用分类正确的一项是( )
①故木受绳则直
②君子博学而日参省乎己
③不如登高之博见也
④金就砺则利
⑤上食埃土,下饮黄泉
⑥积善成德
⑦假舆马者,非利足也
A.①⑦/②③/④⑤/⑥
B.①④/②⑤/③⑥/⑦
C.①③/②⑤/④⑥/⑦
D.①④/②/③⑦/⑤⑥
6.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)荀子《劝学》中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的句子是“ , ”。
(2)古诗句中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而荀子《劝学》中则用“ , ”来形象地论述积累的重要性。
(3)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性,《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。荀子《劝学》中说“ , ”。
(4)《论语》中孔子所说的“学而不思则罔,思而不学则殆”论述了学习和思考的关系,在荀子的《劝学》中,也有两句直接提到了学与思的关系的句子是“ , ”。
(5)荀子《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说,终日殚精竭虑思考,却“ ”,踮起脚后跟极目远望,也“ ”。
阅读《劝学》一文,完成7~8题。
7.下列对《劝学》有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )
A.“木为轮”说明事物经过一定的变化可以改变原有状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性,使之向好转化。
B.“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”这个比喻,论证了“终日而思矣,不如须臾之所学也”的观点,强调了学习的重要作用。
C.“君子生非异也,善假于物也”表明君子不仅天赋远高于常人,而且后天能够逐步积累,不断弥补自己的不足。
D.作者在论述学习要专一时,用“蚓”和“蟹”两个比喻,先正面后反面设喻论述,强调了用心专一的必要性。
8.简述“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”的论证过程。
B组能力素养提升练
(2025·广东深圳高一期中)阅读下面的文言文,完成1~5题。
材料一 略
(教材《劝学》)
材料二 先王之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝人君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学。
学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可。所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。疾学在于尊师。师尊则言信矣,道论矣。故往教者不化,召师者不化;自卑者不听,卑师者不听。师操不化、不听之术而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎?学者处不化、不听之势而以自行,欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。
凡说①者,兑②之也,非说之也。今世之说者,多弗能兑,而反说之。夫弗能兑而反说,是拯溺而硾③之以石也,是救病而饮之以堇④也。使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣。
(节选自《吕氏春秋·劝学》)
注①说:说教。②兑:悦。③硾:同“缒”,拴上重物往下沉。④堇:毒草,根有剧毒。
1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号( )
忠孝A人君B人亲C之所甚欲也D显荣E人子F人臣G之所甚愿也
2.下列对教材《劝学》及材料二中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.教材《劝学》中的“金就砺则利”中的“就”,指接近、靠近,与《活板》“持就火炀之”的“就”字意思相同。
B.古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”,“跬步”形容距离极近或数量极少。
C.“德行彰矣”中的彰,指彰显,与教材《劝学》“声非加疾也,而闻者彰”的“彰”意思不同。
D.“之”的用法多样,“取之于蓝”与“先王之教”两句中的“之”用法相同。
3.下列对教材《劝学》及材料二有关内容的概述,不正确的一项是( )
A.教材《劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻,引出“积善成德”才能拥有智慧、具备圣人情怀的论断。
B.教材《劝学》中以“骐骥—驽马”“朽木—金石”两组比喻,着重表明坚持与否必将产生两种不同的结果,强调坚持不懈的重要性。
C.《吕氏春秋·劝学》指出做君主和做父母的不能得到忠和孝的原因是不懂理义,而不懂理义是由于家庭教育的缺失。
D.《吕氏春秋·劝学》批判了当时学生不听教化、自以为是,而老师只顾说教,不懂如何使人心悦诚服的社会现象。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。
(2)师操不化、不听之术而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎?
5.同为“劝学”,但两个选段所强调的学习态度各有不同。请结合材料简要概括。
参考答案
A组 必备知识基础练
1.C 解析 A项,“知”同“智”。B项,“生”同“性”。D项,“有”同“又”。
2.A 解析 A项,就:接近,靠近。
3.C 解析 C项,都是连词,表并列。A项,介词,表示比较,相当于“比”/介词,从。B项,用在动词、形容词等词语后面,指人或事物/语气词,引出原因、解释等。D项,兼词,相当于“于此”/语气词,相当于“啊”。
4.B 解析 ①③⑤连词,表示转折关系。②④连词,表示修饰关系。⑥连词,表示递进关系。⑦连词,表示并列关系。⑧连词,表示承接关系。
5.B 解析 ①④形容词作动词,②⑤名词作状语,③⑥形容词作名词,⑦形容词的使动用法。
6.(1)君子生非异也 善假于物也 (2)积土成山 风雨兴焉 (3)故不积跬步 无以至千里 (4)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 (5)不如须臾之所学也 不如登高之博见也
7.C 解析 C项,“表明君子不仅天赋远高于常人,而且后天能够逐步积累”错误。表明的是君子天赋没有什么不同,只不过是善于借助外物罢了。
8.先正面设喻,推出“积善”的结论,强调积累;接着从反面设喻,说明不积累就没有功效。
B组 能力素养提升练
1.ADE 解析 “忠孝”是“人君人亲之所甚欲也”的主语,应在“忠孝”后和“也”后断开,即A、D处断开;“显荣”“人子人臣之所甚愿也”也是同样的判断句,“显荣”后即E处断开。
2.D 解析 A、B两项说法正确;C项,“彰”,材料二中是“彰显”,“而闻者彰”中是“清楚”,意思不同。D项,错误。“之”,前者是代词,指“靛青”,“先王之教”中的“之”是结构助词“的”。
3.C 解析 C项,“而不懂理义是由于家庭教育的缺失”说法错误。由原文“不知理义,生于不学”可知,不懂理义是由于不学习,而不是“家庭教育的缺失”。
4.参考答案 (1)圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的,还没出现过。
(2)老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人,尽管想使自己的道义施行、使自身尊贵,不也差得太远了吗?
解析 (1)“疾”,努力;“未之尝有也”,倒装句,应为“未尝有之也”;“……者……也”,判断句。(2)“操”,操持,采用;“不化”,不可能教化他人;“不听”,应译为被动句;“强”,勉强;“不亦……乎”,反问句。
5.①教材《劝学》,作者强调的学习态度是要坚持不懈,用心专一。②材料二,作者强调的学习态度是要努力学习,其关键是要尊敬老师。
参考译文 材料二 在先王的教化中,没有什么比孝更荣耀,没有什么比忠更显达。忠和孝,是做君主和做父母的十分希望得到的东西;显达和荣耀,是做子女和做臣下的十分愿意获得的东西。然而,做君主与父母的,往往得不到他们所希望的忠孝,做子女和臣下的,也往往得不到他们所希望的显荣,这是由于不懂得理义。不懂得理义,是由于不学习。
从师学习的人,如果他的老师通达而自己又有才能,我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在,天下就会治理得好。圣人在这个地方,这个地方就受到尊重,圣人在那个地方,那个地方就受到尊重,因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样,(这个从师学习的人)名号就显达了,德行就彰显了。所以,老师施行教诲时,也不计较学生的轻重、尊卑、贫富,而看重他们是否接受道义。他们倘若能够接受道义,对他们的教诲就会没有不适宜的。所追求的全都能得到,所希望的全都能实现,这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的,还没出现过。努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重,他的话就会被人信从,他的道义就会被人称道了。因此,(别人不尊重他,没有请他而)自动前往教人的老师不能教化他人,(不尊重老师,随随便便)呼唤老师来教的人不可能受到教化;自卑的老师不会被人听信,轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人,尽管想使自己的道义施行、使自身尊贵,不也差得太远了吗?从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度,自己随意行事,想使自己名声显赫、自身平安,这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香,进入水中却厌恶沾湿一样。
凡是进行说教,应使对方心悦诚服,而不是生硬地说教。当今世上的说教者,大多不能使人心悦诚服,反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教,这就像拯救落水的人反倒把石头绑在他身上让他沉下去,救治病人反倒把毒药给他喝一样。(这样)使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形,正是由此出现的。